题取经诗（载翻译名义集，云唐义净三藏

这首诗以历代高僧西行求法的史实为背景，感慨求法之路的九死一生，批判后世研习佛法者轻视经典、不知求法艰辛的态度，既表达了对前代求法僧人的崇敬与惋惜，也劝诫后人珍视佛经、理解经典背后的付出与不易。

1. 晋宋齐梁唐代间：列举晋、宋、齐、梁、唐五个朝代，点明西行求法活动贯穿的历史跨度，此数朝均为佛教在中国传播发展的关键时期。
2. 高僧求法离长安：指历代高僧为求取梵本佛经，离开当时的佛教重镇与都城长安，西行前往天竺（今印度一带）求法。
3. 去人成百归无十：去人，指西行求法的僧人；成百归无十，形容西行路途极度凶险，百人之中能平安返回的不足十分之一，极言求法的死亡率之高。
4. 后者安知前者难：后者，指后世研习佛法的人；安知，哪里知晓。感慨后世之人难以体会前代高僧求法的艰难困苦。
5. 路远碧天唯冷结：路远，形容西行万里的迢迢长路；碧天唯冷结，描绘塞外高空寥廓寒冷的景象，以清冷的环境烘托旅途的孤寂凄寒。
6. 沙河遮日力疲殚：沙河，指西域地区的沙漠地带（如莫贺延碛）；遮日，指沙漠飞沙遮天蔽日，遮蔽日光；疲殚（dān），疲惫至极，形容旅人因长途跋涉而体力耗尽。
7. 后贤如未谙斯旨：后贤，指后世的贤德之士、佛法研习者；谙（ān），熟悉、知晓；斯旨，指前代求法艰辛的深意。
8. 往往将经容易看：往往，常常；将经容易看，指轻易地看待佛经，未能理解经典背后的求法艰辛，忽视了经典传承的不易。

晋宋齐梁直至大唐年间，
多少高僧为求佛法辞别长安。
西行的僧人数以百计，
能平安归来的却不足十分之一。
后世之人哪里懂得前人的艰难？
万里长路，碧空唯有清寒凝结，
漫漫沙漠遮天蔽日，旅人早已力竭心疲。
后世贤士若未领悟这其中深意，
往往只会将佛经看得太过轻易。

此诗收录于南宋僧人法云所编的佛教词典《翻译名义集》，作者佚名，创作于宋代。唐代僧人义净曾于咸亨二年（671年）孤身西行求法，历经二十五年游历三十余国，武周时期返国后译经颇丰，此诗或结合义净的求法事迹，有感于历代高僧西行求法的九死一生而作。宋代佛教传承已有数百年，部分研习者或流于经义的表面解读，忽视了经典背后求法者的艰辛付出，作者借此诗批判这种轻慢态度，呼吁后人珍视佛法经典。

1. 章法严谨，层层递进：全诗以时间起笔铺陈求法的历史背景，继而具象写求法的艰险，再转入后世的态度，最后点明劝诫主旨，从史实到感慨再到呼吁，逻辑清晰，结构完整。
2. 对比手法凸显主旨：以“去人成百归无十”的惨烈求法结局，与“后者安知前者难”“将经容易看”的后世轻慢形成强烈对比，直白地批判了后人不知前辈艰辛的态度，强化了诗歌的劝诫意义。
3. 意象具象化艰难：以“碧天冷结”“沙河遮日”的塞外荒漠景象，将抽象的“求法之难”转化为可感的视觉与环境体验，让读者直观感受到西行路途的孤寒与劳顿，增强了诗歌的感染力。
4. 语言质朴恳切：全诗采用白描手法，无华丽辞藻，以平实的语言叙写史实与感慨，直白恳切，贴合劝诫类诗歌的文体特点，同时保留了诗歌的诗意与感染力。
5. 古体诗的自然性：此诗为七言古体诗，未严格遵循近体诗的平仄、对仗规则，押韵宽和自然，更侧重内容的情感表达，符合民间或僧人诗作的质朴风格。