德兴邑廨石刻

这首宋代民间石刻民谣，以底层百姓的口吻直白抒发朴素吏治诉求：先叙说农耕百姓安身立命的根本，再点出地方父母官掌生杀之权的现实，继而控诉孤苦无告者的冤屈，表达对上级官员清廉不苛的期盼，最终将地方官比作再生父母，暗含对家国治下安居乐业的向往。全诗质朴真切，完整呈现了宋代基层民众的生存心态与民意诉求。

我田我地，我桑我梓：
百姓拥有自己的田地与桑园，桑梓为古代家乡的代称，此处指代百姓赖以为生的农耕家业。
只知百里，不知千里：
“百里”代指县令管辖的县域（古代以方圆百里为县的建制范围），“千里”代指上级官府的辖区。百姓日常只接触到本地县令，对更高层级的官员缺乏认知。
我饥有粮，我渴有水：
描摹百姓对温饱安定的基本期待，即饿有粮、渴有水的安稳生活。
百里之官，得人生死：
“百里之官”即县令，古代县令为亲民长官，掌握辖区内百姓的生杀赏罚之权，直接关系民生祸福。
孤儿寡妇，一张白张：
此句存在传抄异文，部分版本作“一张白状”，指孤儿寡妇一无所有，连告状的状纸都无力置办，喻其无依无靠、冤屈无门。
入著县门，冤者有理：
“入著”即进入，百姓唯有走进县衙，冤屈才能得到申理，点明县衙是基层伸冤的唯一渠道。
上官不嗔，民即欢欣：
“上官”指上级官员，“嗔”此处指苛责、盘剥。上级官员不横征暴敛、不肆意苛虐，百姓便能安心欢喜。
上官不富，民免辛苦：
若上级官员不通过搜刮民脂中饱私囊，百姓便能免除额外的劳役与盘剥之苦。
生我父母，养我明府：
“明府”是古代对县令的尊称，百姓将县令视作再生父母，感念其养育、庇护之德。
苗稼萋萋，曷东曷西：
“萋萋”形容禾苗繁茂的样子，“曷东曷西”即不管东西朝向，描摹庄稼长势喜人、不受灾荒的安稳景象，暗指百姓只求岁月静好。
父母之乡，天子马蹄：
“父母之乡”指百姓的故土家园，“天子马蹄”代指天子统治的疆土，意为家乡是天子治下的一方天地，暗含对朝廷与地方吏治的间接认同。

我们自有田产与桑园，
只识得百里之内的县令，不知千里外的上官。
饿了有粮果腹，渴了有水解渴，
本地的父母官，握着我们的生死命脉。
孤儿寡妇，两手空空一无所有，
跨进县衙的大门，冤屈才能得以昭雪伸张。
上级官员不肆意苛责，百姓便满心欢喜；
上级官员不贪敛暴富，百姓便能免去辛劳苦楚。
你们是我们的再生父母，养育我们的明府长官。
田间禾苗萋萋繁茂，不管它朝东还是朝西。
我们的故土家园，就在天子马蹄所及的疆土之间。

此诗刻于宋代德兴县（今江西德兴）县衙的官署（邑廨）之上，为无名氏民间作品，无确切创作年份。宋代县级行政直接对接百姓，县令作为亲民官，其操守直接关系基层民生。结合诗文内容可知，当时基层百姓饱受上级盘剥、冤屈难申之苦，遂以石刻民谣的形式，直白抒发对清廉吏治的期盼，记录底层民众的生存状态与民意诉求，是宋代民间文学反映民生的珍贵遗存。

1. 语言质朴直白：全诗采用民间口语化表达，无华丽辞藻，完全以百姓的口吻直抒胸臆，极具生活气息与感染力，是典型的民间歌谣体。
2. 结构层层递进：从叙说民生根本，到点明地方官的权力，再到控诉冤屈、诉求吏治清明，最后赞颂父母官、落脚家国安宁，逻辑清晰，完整呈现了百姓的心声脉络。
3. 对比手法鲜明：通过“上官不嗔/民即欢欣”“上官不富/民免辛苦”的对比，直白点出官民之间的依存关系，凸显吏治清明对百姓的重要性。
4. 意象贴合农耕文明：以“桑梓”“苗稼萋萋”等典型农耕意象，精准描摹了古代百姓的生存根基，强化了诗歌的乡土属性与真实感。
5. 格律自由随性：作为民间石刻歌谣，未受近体诗格律束缚，句式长短错落，韵脚自然随意，更贴合民间口头创作的特质。