水龙吟 此下原有水龙吟算来浮世一首、寥廓

这首词是宗教祈福颂赞类诗词，以焚香起兴，依次铺陈报答天地覆载、日月照临、君王水土丰饶、父母慈爱等恩情，同时阐扬全真教义，提及祖师马丹阳与自身传教经历，为皇王百官祈福并号召门人礼拜，兼具宗教仪式性与教义宣发功能。

1. 玉炉百和发虔心：玉炉，指精美雅致的香炉；百和，指多种香料调和而成的合香；发虔心，抒发虔诚恭敬的修道之心。
2. 信香一炷，氤氲缭绕：信香，佛道二教中供祭神灵的香，以香为信使传达心意，故称；一炷，即一炷香；氤氲，烟气弥漫升腾的样子；缭绕，回旋不散。
3. 来往盘旋，结成华盖：华盖，原指帝王车驾上的伞盖，此处形容香烟回旋凝结成如伞盖般的庄严形状。
4. 报天地恩覆载：覆载，语出《礼记·中庸》“天之所覆，地之所载”，代指天地养育万物的恩德。
5. 报日月照临之德：照临，指日月普照天下；德指恩泽、恩惠。
6. 报国王水土，丰荣快乐，报父母恩怜爱：国王水土，指君王治下的国土与百姓安居的一方水土；丰荣，指物产丰饶、民生兴盛；父母恩怜爱，指父母抚育子女的慈爱恩情。
7. 上谢祖师圣教，丹阳师父传派：祖师圣教，指全真教创教祖师王重阳；丹阳师父，即马钰（号丹阳子），全真教第二代掌教，丘处机的授业恩师；传派，指传承全真教的教义流派。
8. 红尘普度，全真大教，丘王长在：红尘，指世俗世间；普度，指普度众生脱离苦海；全真大教，即全真道；丘王，后世对丘处机的尊称，此处指丘处机本人或其传承的全真教法；长在，指教法永存、道脉绵长。
9. 太古居宁海：太古，此处代指丘处机早年修道的时期；宁海，今山东牟平，是全真教早期传教的核心区域之一；居宁海，指在宁海一带修道传教。
10. 共三人暗合法界：共三人，指与丘处机一同修道的全真教核心弟子；暗合法界，指暗合天地法理与修行的至高境界。
11. 愿皇王万岁，千秋臣宰：皇王，指当朝君主；千秋臣宰，祝愿文武百官长寿安康、国祚绵长。
12. 请门人拜：邀请全真教门人一同礼拜祈福。

    附案语：“南狱一首，俱未注名氏，案此四首俱丘处机词，见溪集”——“溪集”应为《磻溪集》，丘处机的词集，传抄中存在脱字。

玉炉中调和百种的香烟袅袅升起，我满怀虔诚恭敬之心。
一炷传信的供香，烟气弥漫回旋，缭绕不散。
往来升腾盘旋之间，凝结成伞盖般的庄严妙相。
报答天地覆育承载万物的深恩，
报答日月普照天下的浩荡恩泽。
报答君王治下水土丰饶、百姓安乐的恩德，
报答父母慈爱抚育的拳拳恩情。
上谢创教祖师的圣道真传，更谢丹阳师父传承的全真法脉。
愿在红尘世间普度众生，弘扬全真大道，丘祖教法永存不朽。
当年我曾在宁海修道安居，
与同道三人暗合天地法理的修行境界。
愿君王万寿无疆，文武百官千秋安康。
请诸位门人一同礼拜祈福。

此词原署为无名氏，后据《磻溪集》考证为金末元初全真道龙门派创始人丘处机所作，用户标注为宋代，或因早期传抄归类所致。
丘处机早年在山东宁海一带传教，全真教彼时初兴，需通过仪式性文字凝聚教众、宣扬教义。此词为全真教祈福颂赞之作，以感恩天地、君臣、父母为切入点，自然融入全真教“普度众生”“祖师传法”的核心教义，既符合宗教祭祀的礼仪规范，也为统治阶层祈福以争取社会支持。词中提及的“丹阳师父”马钰为丘处机的授业恩师，其在世时间为1123-1183年，据此可推断此词创作于马钰去世后、丘处机传教渐盛的金末时期。

1. 结构严谨，铺陈有序：全词以焚香起兴，依次铺陈报答天地、日月、君王、父母、祖师的恩情，层层递进，最后落脚于教义弘扬与祈福愿求，符合宗教颂词的仪式逻辑，结构完整清晰。
2. 意象庄严，氛围肃穆：以“玉炉”“百和香”“华盖”等宗教意象构建出庄严静谧的祭祀氛围，体现了全真教的仪式感与神圣性，契合祈福颂赞的文体功能。
3. 化用典故，典雅厚重：多处化用古典典籍，如“覆载”出自《礼记·中庸》，“信香”为佛道共同的宗教用语，既提升了文本的文化内涵，也贴合宗教颂词的庄重风格。
4. 教义融入自然：未采用生硬的说教方式，而是以“报恩”为核心，将全真教的普度、传法等教义融入感恩叙事中，既传递了宗教理念，也兼具人文关怀。
5. 略带自传色彩：词中“太古居宁海”“丘王长在”等句，隐含了丘处机早年的传教经历与身份认同，为纯粹的颂词增添了个人情感色彩，增强了文本的感染力。