题王宣子新作吉州学前咏归亭

这首诗为宋代诗人杨万里题咏吉州学宫新建咏归亭之作。全诗先赞王宣子治绩与亭成之景，继而借《论语》典故阐发儒学修养之道，既赞叹新亭带来的教化新气象，又勉励学宫诸生以道义为根本，将出仕与退隐的人生选择归于本心修养，兼具题咏之趣与教化之义。

1. 使君见处我何言：使君，古代对州郡长官的尊称，此处指题诗对象王宣子（时任吉州知州）。见处，指王宣子治理吉州的政绩与举措。何言，意为“无需多言”，以极简之语表达对其治绩的高度赞美。
2. 且上斯亭一笑还：斯亭，此亭，即新建的咏归亭。一笑还，登亭远眺后心情舒畅、快意而归，既写登亭之乐，也暗含对治绩的认可。
3. 便有醒然新气象：醒然，清朗、明朗的样子。此处既指新建亭台为吉州学宫带来的视觉面貌更新，也暗指地方教化呈现出全新生机。
4. 何曾改却旧江山：旧江山，指代吉州原有的山川风物与历史文脉。句意谓新亭虽成，并未割裂与本地文脉的联系，反而为旧有山水增添了人文气息。
5. 咏归风味谁知点：咏归，出自《论语·先进》“莫春者，春服既成……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，指曾点所向往的合乎道义的闲适自在的人生境界。风味，指此种志趣的意趣。谁知点，意为“有谁能真正理解曾点此等志趣的深意”，暗合学宫教化的核心追求。
6. 克已工夫未减颜：“克已”为“克己”的异体写法，出自《论语·颜渊》“克己复礼为仁”，指克制私欲、修养仁德的功夫。颜，指颜回（颜渊），孔子最贤能的弟子，以克己修身著称。未减颜，意为（修养功夫）并不逊色于颜回，此处既赞王宣子的修养，也勉励诸生精进。
7. 个里诸生高著眼：个里，即“这里面”，指咏归亭所代表的学宫教化场景。诸生，指吉州学宫的生员。高著眼，意为树立高远的眼界与志向，不局限于世俗功利。
8. 仕和不仕得相关：“和”为“与”的异体写法。仕指出仕做官，不仕指退隐闲居。得相关，意为出仕与退隐的选择，皆与个人的道义修养息息相关，核心在于本心的坚守而非外在的仕途状态。

使君治绩我已无需多言，
且登此新亭，快意而归。
亭成之后，便有清朗一新的气象，
何曾改易吉州旧有的江山文脉。
曾点浴沂咏归的志趣，谁知其中真味？
克制私欲的修身功夫，不逊于贤哉回也。
学宫诸生当高瞻远瞩，
出仕与退隐，皆与本心修养息息相关。

这首诗创作于宋孝宗时期，具体年份暂无确切考证。王宣子（名佐，字宣子）时任吉州知州，在吉州官学（学前）新建咏归亭，取《论语》中曾点“浴沂咏归”的典故为名，以彰显教化之意。杨万里与王佐交谊颇深，且自身重视儒学教化，应邀为新亭题诗，遂作此篇。诗中既赞美了王佐的地方治绩与新建亭台的人文价值，也借典故阐发了儒家的修身之道，勉励学宫诸生追求本心的道义修养。

1. 用典自然，贴合主题：全诗紧扣学宫题咏的场景，多处化用《论语》典故：以“咏归”点出亭名的文化渊源，以“克己”“颜渊”阐发修身内涵，典故与题咏场景高度融合，毫无生硬堆砌之感，既贴合教化主题，又增添了诗歌的文化厚度。
2. 结构层层递进：全诗先以赞使君、登亭起笔，继而写亭成新气象与文脉传承，再转入对修身之道的阐发，最后落脚于勉励诸生，从写景题咏到议论教化，逻辑清晰，层层深入，将题咏之景与教化之义自然结合。
3. 语言平易浅切，兼具诚斋体特色：杨万里以“诚斋体”著称，此诗语言流畅自然，无生僻字词，如“一笑还”“何曾改却”等句，浅白易懂却意蕴悠长，体现了其“活法”诗学的特点，既不失诗歌的诗意，又便于传达教化之意。
4. 对仗工整，韵律和谐：颈联“便有醒然新气象，何曾改却旧江山”与颔联“咏归风味谁知点，克己工夫未减颜”对仗工整，词性相对，句意关联，既符合近体诗的格律要求，又增强了诗歌的节奏感与音乐美。
5. 意境兼具人文与自然：诗歌将新建亭台的人文气象与吉州旧有的山川文脉结合，既写出了新亭的生机，又保留了本地的历史底蕴，营造出“新旧相融”的意境，体现了儒家“天人合一”与教化自然的思想内涵。