题望韶亭

这首七言歌行是杨万里登临韶州望韶亭时的咏史写景之作。诗人以不同视角观赏韶石群峰为引子，追述尧舜时期礼乐文明的起源与发展，铺叙舜帝奏《九韶》、巡狩南岳的上古盛景，将眼前山水实景与传说典故融为一体，抒发了对古圣先王礼乐之治的追慕，兼具怀古咏史与写景抒情的双重意涵。

1. 新隆寺後看韶石，三三两两略依稀：
   新隆寺：位于古韶州（今广东韶关）境内，望韶亭周边古迹。韶石：传说中舜帝奏《九韶》乐的圣地，在今韶关曲江县，群峰错落散布。三三两两：形容韶石疏密错落的形态。依稀：模糊隐约，指远望韶石轮廓不甚清晰。
2. 金坑违头看韶石，十十五五不整齐：
   金坑：古韶州下辖地名，临近韶石景区。违头：疑为“湾头”之讹，指水边弯曲之处。十十五五：形容韶石排布错落，无规整之势。
3. 一来望韶亭上看，九韶八音堆一案：
   一来：一旦登临。九韶：又称《大韶》，传为舜帝时期的宫廷雅乐，共九章，为上古礼乐典范。八音：古代对乐器的统称，指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。堆一案：将抽象的乐声具象化，形容韶乐繁富，仿佛各类乐器陈列于案几之上。
4. 金锺大镛浮水涯，王瑟瑶琴倚天半：
   金锺：即金钟，金属制打击乐器。大镛：古代巨型青铜钟，属八音之金类。浮水涯：仿佛漂浮于水岸之间。王瑟：君王专用的瑟类弦乐器。瑶琴：以美玉装饰的名贵琴瑟。倚天半：高耸如倚靠半空，形容乐器形制高大，或乐声意境高远。
5. 尧时文物也粗疏，礼乐犹带鸿荒余：
   尧时：指唐尧统治时期。文物：此处指礼乐典章制度。粗疏：粗略简朴。鸿荒：远古混沌未开的时代。余：遗留的原始风貌。
6. 茅茨殿上槌土鼓，苇龠声外无笙竽：
   茅茨：以茅草覆盖的屋顶，代指简陋的上古宫殿。槌：敲击。土鼓：上古时期的鼓类乐器，以瓦为框、蒙革为面。苇龠：以苇管制成的吹奏乐器，为上古原始乐器。笙竽：古代簧管乐器，此处泛指后世繁复的管弦乐器。此句极言尧时礼乐的简朴粗陋。
7. 黄能郎君走川岳，领取后夔搜礼乐：
   黄能郎君：典故出处存争议，一说指舜时负责采集礼乐原料的贤臣，一说为乐官后夔的别称。走川岳：奔走于山川湖岳之间搜集物料。领取：率领、统领。后夔：舜帝时期的乐正，掌管宫廷乐舞与礼乐创制。
8. 峄山桐树半夜鸣，泗水石头清昼跃：
   峄山桐树：峄山（今山东邹城）盛产良桐，可制佳琴，传说桐木通灵，夜间发声预示将成佳器。泗水石头：泗水（今山东境内）有奇石，传说能应乐声而动。清昼跃：白日自行跃动，暗喻礼乐将兴的祥瑞之兆。
9. 山只川后争献珍，姚家制作初一新：
   山只：山神。川后：河神。争献珍：争相贡献奇珍异宝以助礼乐创制。姚家：舜帝为姚姓，代指舜帝统治时期。制作：指创制礼乐典章。初一新：刚刚焕然一新，极言舜时礼乐制度初具规模、焕然一新。
10. 帝思南岳来时巡，宫琛庙宝皆骏奔：
    帝：指舜帝。南岳：即衡山，舜帝曾巡狩南岳。来时巡：前来巡狩。宫琛：宫廷所藏珍宝。庙宝：宗庙祭祀礼器。骏奔：疾驰汇聚，形容礼器珍宝齐聚的盛况。
11. 曲江清澈碧琼软，海山孤尖翠屏展：
    曲江：此处指韶州境内的北江上游河段。碧琼软：形容江水清澈温润，如碧玉一般。海山孤尖：指江边孤峙的奇峰，如海中仙山。翠屏展：青翠山峦如展开的屏风，形容景致秀美。
12. 天颜有喜后夔知，一奏云韶供亚饭：
    天颜：天子的容颜，代指舜帝。有喜：因礼乐初成而心生喜悦。后夔知：后夔能体察舜帝心意。云韶：即《九韶》乐。供亚饭：古代宫廷礼乐规格，指在天子用餐时演奏的亚献之乐。
13. 帝登九疑忘却归，不知斑尽湘笛枝：
    九疑：九疑山（今湖南宁远），舜帝南巡崩于苍梧，葬于此。忘却归：形容舜帝沉迷于韶乐与山水景致，乐而忘返。斑尽湘笛枝：化用湘妃竹典故，舜帝二妃娥皇、女英泪洒竹上成斑；此处谓韶乐笛声悠扬，传遍湘水之滨，连湘竹的斑点都被笛声染尽，极言乐声动人。

在新隆寺后遥望韶石群峰，
只三三两两，轮廓依稀朦胧。
到金坑湾头再看韶石景致，
十十五五错落，全然无有规整。
一旦登临望韶亭远眺四方，
仿佛九韶八音都堆放在案几之上。
金钟大镛好似漂浮在水岸，
王瑟瑶琴高耸如倚在半空云端。
唐尧时期的礼乐本就粗略简朴，
还带着远古洪荒遗留的风貌。
茅茨殿上只敲击土制的瓦鼓，
苇龠声外，更无笙竽这类繁音。
黄能郎君奔走于山川湖岳，
率领后夔搜集整理上古礼乐。
峄山的桐树夜半发出清鸣，
泗水的奇石白日里跃动不息。
山神河神争相贡献奇珍异宝，
舜帝创制的礼乐才焕然一新。
舜帝思念南岳前来巡狩，
宫廷珍宝、宗庙礼器都疾驰奔赴。
曲江江水清澈如碧玉温润，
海边孤峰青翠恰似展开的屏风。
舜帝心怀喜悦，后夔已然知晓，
一曲云韶乐，作为亚献之乐奏响。
舜帝登临九疑山乐而忘返，
不知湘竹的斑点，已被笛声吹遍。

此诗创作于宋孝宗淳熙六年（1179）前后，时任广东提点刑狱的杨万里巡行韶州（今广东韶关），多次登临望韶亭。望韶亭为当地纪念舜帝奏《九韶》的古迹，附近韶石群峰流传着上古乐舞的传说。诗人结合眼前山水实景与当地典故，追述尧舜礼乐文明的发展，抒发对古圣先王治世的追慕，同时暗含对南宋朝廷振兴文教、完善礼乐的期许，为典型的咏史写景之作。

1. 虚实相生，意境开阔：诗人以望韶亭实景为起点，先写远望韶石的朦胧之景，随即转入对上古礼乐的想象铺陈，将舜帝巡狩、奏乐九疑等虚景与曲江、孤峰等实景交织，拓展了诗歌的时空维度，既有眼前山水的清新，又有上古史事的厚重。
2. 用典丰富，紧扣主题：全诗化用大量上古礼乐典故，如后夔制乐、峄山桐制琴、湘妃竹泪等，既紧扣“望韶”的主题，又将抽象的礼乐文明具象化，增强了诗歌的文化底蕴。其中“黄能郎君”典故虽存争议，但诗人借此突出了上古礼乐创制的艰辛与祥瑞之兆，贴合全诗怀古主旨。
3. 对比手法，突出主旨：以“尧时文物也粗疏”与“姚家制作初一新”形成对比，凸显舜帝对礼乐制度的创制之功，强化了对古圣先王治世的追慕之情。
4. 化抽象为具象：将无形的韶乐转化为“堆一案”“浮水涯”的具象乐器，把听觉的乐声化为视觉的景致，生动展现了韶乐的繁富与高远；写景句如“曲江清澈碧琼软，海山孤尖翠屏展”，以比喻手法写出山水的温润秀美，体现了杨万里一贯清新自然的诗风。
5. 体裁自由，铺陈有致：全诗为七言歌行体，句式错落，不拘格律，以铺叙的笔法层层递进，从实景到怀古，从尧舜到舜帝巡狩，结构严谨，情感逐层深入，收束于湘妃竹的典故，余韵悠长。