大孤山

这首诗以鄱阳湖口大孤山（大姑山）与彭郎矶的民间爱情传说为依托，将山水拟人化，借大姑山的婚恋境遇，抒发对时光流逝、红颜迟暮的感慨，兼具诙谐意趣与深沉的人生喟叹，是杨万里“诚斋体”山水诗的典型之作。

1. 小姑小年嫁彭郎，大姑不嫁空自孀
   • 小姑：指鄱阳湖口与大孤山相对的小姑山，民间传说其为江神小姑，与对岸彭郎矶的彭郎为夫妇。
   • 彭郎：即彭郎矶，在今江西彭泽县西北，传说为江神彭郎所化。
   • 大姑：即大孤山，诗中以“大姑”为其拟人化称谓。
   • 孀：寡妇，此处指大姑独居无伴。
     句意：传说中小姑山年少时便嫁给了彭郎矶，唯有大孤山至今未嫁，空自守着孤寂。
2. 小姑有夫似织女，大姑无夫如阿姮
   • 织女：指牛郎织女传说中的织女，虽有丈夫却隔河相望，难得团聚。
   • 阿姮：即嫦娥，民间又称姮娥，独居月宫，无依无伴。
     句意：小姑山有夫相伴，恰似织女虽隔河却仍有丈夫；大姑山无夫可依，便如嫦娥独守清冷广寒。
3. 卢兹也曾作媒妁，执柯教与五老约
   • 卢兹：一说为当地山神之名，亦有版本作“庐兹”，指庐山一带的神灵。
   • 执柯：出自《诗经·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，后以“执柯”代指做媒人。
   • 五老：即五老峰，庐山主峰之一，因五峰并列如五位老人而得名。
     句意：也曾有山神前来做媒，劝大姑山许配给五老峰为伴侣。
4. 东方一老差妙龄，匹似彭郎却老成
   • 东方一老：指五老峰，因位于大姑山东侧，故称。
   • 差妙龄：看似正当年轻之时。
   • 匹似：好比、恰似。
     句意：东边这座五老峰，看似正当妙龄，模样却像彭郎一样老成持重。
5. 大姑背面啼更道，岂有老人会年少
   • 背面啼：背过身哭泣，形容大姑的娇羞与怨怼。
   • 岂有：哪里有。
     句意：大姑背过身哭泣着抱怨：哪有垂老的老翁，还能变回年少的模样？
6. 大姑年来年去今亦老
   句意：就这样年复一年，大姑山也终于渐渐老去。

小姑山年少时便嫁与了彭郎矶，大孤山却独居至今，空守一身孤寒。
小姑有夫，恰似织女隔河相望；大姑无伴，便如嫦娥独守广寒。
也曾有山神前来做媒，劝我许配五老峰为伴。
东边那座老峰，看似正当妙龄，模样却像彭郎一样老成。
大姑背过身，含泪嗔怨：哪有垂垂老者，还能变回年少模样？
就这样年复一年，大姑也终于渐渐老去。

杨万里是南宋“中兴四大诗人”之一，其创作的“诚斋体”山水诗以平易自然、诙谐风趣、富有生活意趣见长。此诗作于他宦游江西期间，途经鄱阳湖口，见大孤山与彭郎矶隔江相望，联想到当地流传千年的“小姑嫁彭郎”民间爱情传说，遂以大姑山的独特视角展开叙事，将山水具象为有情之人，借婚恋故事寄寓自身对时光流逝、人生迟暮的感慨，同时融入轻松的调侃，打破了传统山水诗的庄重感，充满鲜活的民间意趣。

1. 拟人化的创意表达：全诗将大孤山、小姑山、彭郎矶、五老峰尽数赋予人格，化静为动，让冰冷的自然景观拥有了人的情感、际遇与对话，将山水诗的写景功能转化为叙事抒情，新奇别致，极具画面感。
2. 对比与用典的结合：以小姑的“有夫”与大姑的“无夫”形成鲜明对比，又借用“织女”“嫦娥”的经典典故强化大姑的孤寂境遇，既贴合民间传说的语境，又深化了人物的情感层次。
3. 浅近诙谐的语言风格：采用口语化的通俗表达，如“空自孀”“背面啼”“年来年去”，摒弃了传统诗词的典雅辞藻，贴合“诚斋体”“活法”的创作主张，诙谐风趣，充满生活气息。
4. 层层递进的叙事结构：以“婚恋故事”为线索，从传说缘起、媒人说亲、大姑拒婚到最终老去，层层推进，将写景、叙事、抒情融为一体。末句“年来年去今亦老”收束全篇，将山水拟人故事落到时光流逝的人生喟叹上，拓展了山水诗的抒情内涵。
5. 情感层次的递进：全诗从轻松的民间调侃，到大姑的娇羞怨怼，再到最终的迟暮感伤，情感层层深入，既有诙谐的意趣，又暗含对人生无常的深沉感慨，兼具趣味性与思想性。