白头吟二首

此诗借《诗经·鄘风·柏舟》中共姜守节的经典典故，以《白头吟》旧题阐发儒家礼教下的女性贞节观念：先将共姜推为女性道德的师表楷模，再针对世俗中失偶女性怨怼命运的心态进行劝诫，最终以反问收束，直白传递出“守节无怨”的教化主张。

1. 除却共姜是女师：除却，即“除了”；共姜：春秋时期卫国世子共伯的妻子，共伯早逝后，共姜坚守贞节不再改嫁，《诗经·鄘风·柏舟》相传为其所作，抒发守志不渝的心意；女师：指女性的道德师表、楷模。句意：除去共姜之外，再也没有能作为女性表率的人了。
2. 柏舟便到白头辞：柏舟：即《诗经·鄘风·柏舟》，此处代指共姜守节的事迹；白头辞：指共姜矢志守节直至终老的誓言与事迹。句意：《柏舟》诗篇所承载的，正是共姜白头不渝的守节之志。
3. 劝渠莫怨终难劝：渠：第三人称代词，此处指代失偶的女性；莫怨：不要怨怼命运或他人。句意：我劝这些失偶的女子不要怨天尤人，但终究难以劝服她们。
4. 不道前夫怨阿谁：不道：即“岂不知、别说”；前夫：指亡故的丈夫；阿谁：口语化的疑问代词，意为“谁”。句意：她们却不知道，丈夫早已逝去，还能去怨恨谁呢？

除却共姜之外，再无女性可称师表楷模，
《柏舟》诗篇传颂的，是她白头不渝的守节之志。
我劝失偶的女子莫要怨天尤人，却终究难以劝服，
她们怎知，丈夫已然逝去，还能去怨恨谁呢？

杨万里生活于南宋中期，此时程朱理学已逐步成为社会主流意识形态，女性守节的礼教规范日益强化。《白头吟》本为汉代卓文君听闻丈夫司马相如欲纳妾时所作的怨诗，杨万里反用此旧题，借共姜守节的典故，结合儒家正统的贞节观念，针对当时社会中失偶女性怨怼命运的现象抒发教化主张，其创作暗含对当时社会礼教观念的呼应与宣扬。学界对此诗主旨的解读多围绕儒家贞节教化展开，观点较为统一。

1. 用典凝练精准：全诗核心依托《诗经·柏舟》中共姜守节的典故，以极简的笔墨树立起女性贞节的道德标杆，贴合儒家礼教的核心价值，用典自然不生硬。
2. 议论直白鲜明：全诗以议论为主要表达方式，先立标杆再针砭时弊，末句以反问收束，将“失偶当无怨”的观点直接传递，虽少含蓄蕴藉，但观点清晰，教化意图明确。
3. 反用旧题新意：传统《白头吟》多写婚恋中的怨怼之情，此诗却反其道而行之，摒弃怨怼主题，转而宣扬守节无怨的观念，为旧题赋予了新的教化内涵。
4. 语言平易浅白：全诗用词通俗，几乎无生僻典故，符合杨万里“诚斋体”平易自然的风格特点，便于传递教化主旨。