寄题庐山楞伽寺三贤堂，呈南康太守曾致虚

这首诗为寄题楞伽寺三贤堂的赠作，先叙写寺中藏书散佚、仅存苏轼枯木图的旧迹，再记述僧人建堂祭祀先贤的缘由，以清雅之礼致敬先贤，同时赞誉南康太守曾致虚的文名与品格，寄托了对前贤的追慕之情，兼具题咏与赠人的双重意涵。

1. 山房牙签三万轴，六丁下取归群玉：山房指楞伽寺的藏书楼；牙签是藏书的标识标签，代指典籍。六丁为道教中听命于天帝的火神神将，此处借指官方征集移藏；群玉指群玉府，传说中西王母的藏书处，亦代指皇家藏书楼。此句谓楞伽寺原本藏有三万卷典籍，后被移归皇家藏书之所。
2. 空余坡老枯木枝，雪骨霜筋插云屋：坡老是苏轼的别称，苏轼擅长画枯木怪石；雪骨霜筋以霜雪比喻枝干瘦硬苍劲的质感；云屋指高耸的寺庙屋宇。此句谓如今寺中仅存苏轼所画枯木图，枝干遒劲直插寺舍。
3. 楞伽老僧怀两贤，作堂要与祠千年：楞伽老僧指楞伽寺僧人；两贤指苏轼与另一位李姓贤士（学界主流认为是李常，江西建昌人，与苏轼交厚）；祠指祭祀。此句谓寺僧心怀两位先贤，建堂以永享祭祀。
4. 只供清风荐明月，不用秋菊兼寒泉：荐指祭祀进献祭品。此句谓祭祀仅以清风明月为供品，无需秋菊、寒泉这类世俗祭品，凸显先贤品格的清雅脱俗。
5. 江西社里曾常伯，李家玉润苏家客：江西社指江西诗派，此处代指江西文坛；曾常伯是对南康太守曾致虚的尊称，“常伯”为古代侍中一类的高官称谓，此处用以敬称太守；李家玉润指李姓贤士，以“玉润”喻其品德温润高洁；苏家客指苏轼，代指苏氏文坛群体。此句点明三贤堂所祭的三位贤士：曾致虚、李姓贤士与苏轼。
6. 并遣巫阳招取来，分坐庐山泉上石：巫阳是传说中能招唤亡魂的女巫，出自《楚辞·招魂》；此句谓请巫阳将三位先贤的魂灵招来，分坐于庐山泉石之上，共享祭祀。

楞伽寺的藏书楼曾藏三万卷典籍，
竟似被六丁神将取走，送入皇家群玉府里。
如今只剩东坡居士手画的枯木一枝，
霜雪凝就的瘦硬枝干，直插寺中云间屋宇。
楞伽寺的老僧心怀两位先贤，
建起祠堂要让他们永享千年祭祀。
只以清风明月作为供品献祭，
何须秋菊寒泉这类世俗的礼器。
江西文坛的领袖曾公（曾致虚）乃是文坛翘楚，
李家贤士温润如玉，还有东坡这位苏家贵客。
请巫阳神将一并将他们魂灵招来，
分坐庐山泉石之上，共赏烟霞胜迹。

此诗为杨万里寄题南康军庐山楞伽寺三贤堂的赠作，赠给时任南康太守的曾致虚。南宋时期江西文风鼎盛，苏轼、黄庭坚等文人与江西地域文学关联深厚，楞伽寺僧人建堂祭祀苏轼、李常与曾致虚三位贤士。杨万里作为南宋中兴四大诗人之一，与曾致虚有交游，游历南康时作此诗，既题咏三贤堂的沿革与意涵，也借此赞誉曾太守的文名与品格，寄托了对前贤的追慕之意。

1. 章法严谨，层层递进：全诗以楞伽寺的盛衰起笔，先写藏书散佚、仅存苏画的旧迹，为三贤堂的出现铺垫背景；继而叙写僧人建堂祭祀的初衷与清雅的祭祀之礼，凸显先贤的高洁品格；最后点出三贤身份，以招魂合祀作结，将题堂与赠人自然结合，既符合寄题诗的体例，又完成了对友人的赞誉。
2. 用典贴切，意蕴深厚：诗中化用六丁神将、群玉府、巫阳招魂、玉润冰清等古典典故，既贴合题咏的宗教与先贤主题，又增添了诗歌的文化厚重感，无堆砌晦涩之弊。
3. 意象清雅，风格鲜明：以“雪骨霜筋”形容枯木枝干，以“清风明月”替代世俗祭品，塑造了清雅脱俗的意境，契合先贤的精神品格，也体现了杨万里诗歌清新自然的一贯风格。
4. 双重意涵兼具：既是题咏三贤堂的寺堂题诗，又是赠给曾致虚的投赠之作，既追慕前贤，又赞誉友人，兼顾了题咏与赠人的双重功能。