赠杨樵隐应炎谈命

本诗为文天祥赠给号“樵隐”、以谈命为生的友人杨应炎之作。诗中通过列举历代隐逸之士的事迹，对比真隐与假隐的本质区别，赞扬忠清高洁的隐者风骨，借“樵夫”意象设问世间不同的出处之道，暗含对士人立身准则的思考，兼具议论与抒情色彩。

1. 莘郊一介，尧舜君民：莘郊，即莘野，相传商初名臣伊尹曾耕于莘野，后辅佐商汤灭夏。一介，指平民百姓。尧舜君民，谓心怀以尧舜之道治理天下、体恤百姓的治世抱负。此句以伊尹为例，写耕者本为平民，却有济世之志。
2. 薇山二难，百世忠清：薇山，指首阳山，相传伯夷、叔齐隐居于此，采薇而食，不食周粟。二难，指伯夷、叔齐二人，他们的忠义清操百世罕见，为后世推崇。
3. 富春耕叟，涕洟云台：富春耕叟，指东汉严光（字子陵），曾与光武帝刘秀同学，刘秀即位后严光隐居富春山耕钓，拒绝出仕。云台，东汉明帝为纪念开国功臣所建的云台阁，严光未入列其中，后世常以其高隐之行与云台功臣并称。涕洟，流泪叹息，此句谓严光虽隐而高节令人叹惋。
4. 终南遁士，仕宦梯媒：终南遁士，指唐代卢藏用，曾隐居终南山，以此作为出仕的捷径，后被朝廷征召为官。仕宦梯媒，谓将隐居作为求取功名的阶梯，批评假隐逸之风。
5. 是数公者，俱以隐名：数公，即上文提及的伊尹、伯夷叔齐、严光、卢藏用四人。此句谓此四人皆以隐者之名流传后世。
6. 木石一迹，霄渊异情：木石，代指山林隐逸的踪迹。霄渊，喻指朝廷与江湖的悬殊地位。此句谓四人同有隐逸之迹，但其情志却有天壤之别。
7. 九华山人，卖樵江湖：九华山人，指杨应炎（号樵隐），因隐居九华山一带而得名。卖樵江湖，谓其以砍柴售卖、游历江湖为生，同时以谈命为业。
8. 请算世间，几种樵夫：樵夫，此处代指各类隐者。此句借杨应炎谈命的身份，设问世间隐者的不同类型，引人深思。

莘野耕夫本是一介平民，
却心怀尧舜治世的君民抱负。
首阳山采薇的伯夷叔齐，
是百世难寻的忠清高士。
富春江边的严子陵，
隐居耕钓令后世叹惋。
终南山的隐逸之士，
却将隐居当作仕进的阶梯。
这几位先贤，
都以隐者之名流传后世。
同是林泉踪迹，情志却有霄壤之别。
九华山下的您，卖樵于江湖之间。
请您算一算这世间，
究竟有几种不同的樵夫？

此诗为文天祥晚年所作，南宋末年国势危急，文天祥坚持抗元，辗转于江淮、闽粤一带。此诗是他结识号“樵隐”的隐士杨应炎后所作，杨应炎以谈命为业，却自号樵隐，文天祥借赠诗品评历代隐逸之风，赞扬真隐者的高洁品格，同时也暗含对当时士人出处选择的思考，寄托了自己对忠清立身之道的推崇。学界对其具体创作年份尚无定论，一般认为作于南宋德祐元年（1275）至祥兴元年（1278）文天祥起兵抗元期间。

1. 用典精当，对比鲜明：诗中连用伊尹耕莘、伯夷采薇、严光隐富春、卢藏用终南捷径四个典故，涵盖济世型、忠节型、纯粹型、功利型四类隐者，通过对比凸显真隐与假隐的本质差异，使议论有据可依。
2. 结构严谨，层层递进：先列举历代隐士案例，再点明其情志之别，最后落脚到赠诗对象杨樵隐，以设问收束全篇，将对隐逸之道的思考从历史引向现实，自然贴切。
3. 语言质朴刚健，寄意深远：全诗以五言古体写成，无近体诗严格格律限制，语言平实无华却蕴含深沉思考，借“樵夫”意象将抽象的出处之道具象化，既贴合赠诗对象的身份，又拓展了诗歌意境。
4. 兼具议论与抒情：本诗以议论为主，但字里行间流露出文天祥对高洁品格的推崇，在南宋覆亡的前夜，这种对忠清立身之道的强调，更凸显出其坚守气节的精神内核。