答何君表感古冢

· 黄庭坚

墨头万虫地上行,大钧钜冶之化生。
反复生没如车轸,直与岁月为将迎。
至人独解诸物撄,链神含嚼太和精。
不取造化相经营,三天八景遂飞升。
何郎少年毛骨清,天机纯粹气坦平。
子有青简当刊名,应知链修未易成。
一世危脆无坚凝,外慕掩袭真气零。
朝花薄莫不能荣,琳官金书有丹经。
胡不还魂游黄庭,何为临冢惋枯形,使予丹元童子惊。

简要说明

本诗为黄庭坚赠答友人何君表的哲理诗,借观古冢之景阐发道家超脱造化、修身养性的思想,以生死循环的无常感叹,劝勉友人莫为外物所扰,当潜心修炼以保全真气,兼具对人生的思索与对友人的恳切劝诫。

逐句注释

  1. 墨头万虫地上行:墨头,代指人的躯体或世间芸芸众生;万虫,喻寄生于人身的虫类或纷繁扰攘的世间万物;地上行,指世人在世间奔波劳碌,如虫豸奔忙。
  2. 大钧钜冶之化生:大钧,古代指天地造化、自然规律;钜冶,指巨大的冶铸熔炉,喻造化化育万物的伟力;化生,指万物由造化自然化育而生。
  3. 反复生没如车轸:生没,即生死;车轸,车的横木,此处代指车轮,喻生死循环往复,如车轮转动无休。
  4. 直与岁月为将迎:直,仅、只是;将迎,送往迎来,此处指生死随岁月流逝而更迭,如迎送往来。
  5. 至人独解诸物撄:至人,道家指道德修养达到极致的人;解,解脱;诸物撄,各种外物的牵累束缚(撄,纠缠、困扰)。
  6. 链神含嚼太和精:链神,即修炼精神,涵养心神;含嚼,指吸纳、涵养;太和精,指天地间的中和精气,道家认为是万物本源的元气。
  7. 不取造化相经营:不取,不被……支配;造化,指天地自然的安排;相经营,相互摆布、操控,意为不被造化所束缚操控。
  8. 三天八景遂飞升:三天,道家指三清天,即仙界最高层;八景,指八景舆,仙人所乘的车驾;遂飞升,于是得道成仙,飞升仙界。
  9. 何郎少年毛骨清:何郎,指诗人友人何君表;毛骨清,形容相貌清奇,有仙风道骨之姿。
  10. 天机纯粹气坦平:天机,指天赋的灵性、本真的心性;纯粹,纯正无杂;气坦平,气质平和坦荡。
  11. 子有青简当刊名:子,对友人的尊称;青简,古代用以书写的竹简,此处代指道家典籍或成仙名册;刊名,镌刻姓名,指得道成仙、登入仙籍。
  12. 应知链修未易成:链修,即修炼身心;未易成,意为修炼并非易事,需持之以恒。
  13. 一世危脆无坚凝:一世,即一生;危脆,形容人身如草木般脆弱易损;无坚凝,指躯体没有坚固凝实的本质,终将腐朽。
  14. 外慕掩袭真气零:外慕,指对外界名利、外物的贪慕追求;掩袭,侵袭、侵扰;真气,指人体的元气,道家认为是生命的根本;零,消散、损耗。
  15. 朝花薄莫不能荣:朝花,早晨开放的花朵;薄莫,同“薄暮”,傍晚;荣,繁茂盛开,以朝开暮落的花朵喻人生短促无常。
  16. 琳官金书有丹经:琳官,指仙人居住的宫殿;金书,指以金泥书写的道家典籍;丹经,指讲述炼丹、修仙的道家经书。
  17. 胡不还魂游黄庭:胡不,即何不;还魂,指返本归元,恢复本真心性;黄庭,此处代指《黄庭经》,道家养生修仙的经典,也指黄庭内景,道家修炼的核心境界。
  18. 何为临冢惋枯形:何为,为什么;临冢,面对古冢;惋,惋惜、哀叹;枯形,指古冢中枯朽的尸骨。
  19. 使予丹元童子惊:予,我;丹元,道家称人体丹田为丹元,是元气聚集之处;童子,指丹田中的元神,道家认为其如童子般纯净本真;惊,指诗人见古冢枯形而惊动醒悟。

现代译文

世间众生如虫豸在地面奔忙,
皆是造化巨炉化育出的模样。
生死循环恰似车轮往复转动,
只随岁月流逝不断迎送更迭。
唯有至人能解脱外物的牵缠,
涵养心神吸纳天地中和的精元。
不被造化的伟力随意摆布操控,
终得飞升三清天界乘八景车舆。
何郎你少年时便有清奇骨相,
天赋灵性纯正气质平和坦荡。
你本有仙籍青简当得登入仙名,
当知修炼身心从来都并非易事。
一生光阴脆弱易逝本无坚固,
贪慕外物会侵袭损耗你的真元。
晨开暮落的花朵尚且难久盛,
仙家宫阙中藏着修仙的丹经。
何不返本归元畅游黄庭境界?
为何对着古冢哀叹枯朽骸骨,
让我这丹田中的元神也惊动。

创作背景

本诗创作于北宋时期,当时道教兴盛,士大夫阶层多受道家思想影响,追求修身养性、超脱世俗。何君表为黄庭坚的友人,此诗为黄庭坚见古冢而生感慨后,赠答何君表之作。诗人借古冢枯朽之景,感叹人生无常、躯体易腐,结合自身道家修养,阐发超脱造化、保全真气的思想,同时针对友人的心境,劝其勿为外物所扰,潜心修炼以保本真。

艺术赏析

  1. 意象与用典:全诗大量运用道家意象与典故,如“大钧钜冶”“太和精”“三天八景”“青简”“丹经”“黄庭”等,将抽象的道家哲理具象化,既贴合诗歌的论道主题,又体现出黄庭坚渊博的学识与江西诗派“以才学为诗”的特点。
  2. 章法结构:诗歌先以“墨头万虫”“大钧钜冶”起笔,铺陈世间万物由造化化育、生死循环的无常之景;继而转向“至人”超脱造化的境界,形成对比;随后转入对友人何君表的劝勉,从赞其资质到点出修炼不易,再到批判外慕伤身,最后以反问收束,结构层层递进,逻辑清晰。
  3. 表现手法:以比喻说理,将生死循环比作“车轸”,将人生短促比作“朝花”,将造化化育比作“钜冶”,将抽象的哲理转化为生动的形象,避免了说理诗的枯燥乏味。同时以“临冢惋枯形”的场景触发议论,将写景、说理、抒情融为一体。
  4. 语言特色:语言古朴凝练,兼具道家典籍的典雅与诗歌的流畅性,既有专业的道家术语,又以通俗的比喻化解了哲理的艰深,体现出黄庭坚诗歌“生新瘦硬”之外兼具说理从容的风格。

常见问题

《答何君表感古冢》的作者和朝代是什么?

《答何君表感古冢》的作者是黄庭坚,页面按宋作品展示。

《答何君表感古冢》主要写了什么?

本诗为黄庭坚赠答友人何君表的哲理诗,借观古冢之景阐发道家超脱造化、修身养性的思想,以生死循环的无常感叹,劝勉友人莫为外物所扰,当潜心修炼以保全真气,兼具对人生的思索与对友人的恳切劝诫。

《答何君表感古冢》的创作背景是什么?

本诗创作于北宋时期,当时道教兴盛,士大夫阶层多受道家思想影响,追求修身养性、超脱世俗。何君表为黄庭坚的友人,此诗为黄庭坚见古冢而生感慨后,赠答何君表之作。诗人借古冢枯朽之景,感叹人生无常、躯体易腐,结合自身道家修养,阐发超脱造化、保全真气的思想,同时针对友人的心境,劝其勿为外物所扰,潜心修炼以保本真。

《答何君表感古冢》有哪些值得关注的艺术特点?

1. 意象与用典 :全诗大量运用道家意象与典故,如“大钧钜冶”“太和精”“三天八景”“青简”“丹经”“黄庭”等,将抽象的道家哲理具象化,既贴合诗歌的论道主题,又体现出黄庭坚渊博的学识与江西诗派“以才学为诗”的特点。 2. 章法结构 :诗歌先以“墨头万虫”“大钧钜冶”起笔,铺陈世间万物由造化化育、生死循环的无常之景;继而转向“至人”超脱造化的境界,形成对比;随...