次韵子瞻以红带寄王宣义

这首诗是黄庭坚次韵苏轼《以红带寄王宣义》的唱和之作，以友人王宣义的清贫自况，抒发了安贫乐道、不愿为五斗米折腰的志趣，批判了官场追呼扰民的苛政，表达了对富贵的鄙夷与对归隐生活的向往。

参军但有四立壁：参军，此处泛称王宣义的低级官职；四立壁，化用《史记·司马相如列传》“家居徒四壁立”，形容家境贫寒，一无所有。此句谓王宣义虽为官员，却清贫如洗。
初无临江千木奴：临江千木奴，化用《史记·货殖列传》“江陵千树橘，其人与千户侯等”，木奴指柑橘树，代指田产积蓄。此句谓王宣义并无临江橘园等产业，家境清贫。
白头不是折腰具：折腰具，指为仕途官场屈身事人的本事；折腰化用陶渊明“不为五斗米折腰”典故。此句谓自己并非为官场名利而屈身事人。
桐帽棕鞵称老夫：桐帽，以桐木为骨的隐士帽；棕鞵，棕编草鞋；老夫，诗人自指。此句谓以简陋的隐士装束，正合闲散老翁的身份。
沧江鸥鹭野心性：沧江，代指江湖隐处；鸥鹭，代指隐士之友与野逸之性。此句谓自己有鸥鹭般的归隐心性，向往闲散的隐居生活。
阴壑虎豹雄牙须：阴壑，幽深山谷；虎豹雄牙须，以虎豹的尖利爪牙比喻官场权势者的威势逼人。此句暗指官场中权贵的压迫。
鷫鷞作裘初服在：鷫鷞，一种水鸟，其羽可制裘；初服，化用屈原《离骚》“退将复修吾初服，指归隐之初的装束，代指归隐之志。此句谓自己仍身着隐士之服，坚守归隐之志。
猩血染带邻翁无：猩血染带，指苏轼寄来的猩红色腰带；邻翁无，谓此种华贵腰带，邻居老翁皆无，反衬清贫。此句谓友人所赠红带华贵，非寻常清贫之人所能有。
昨来杜鹃劝归去：杜鹃，杜鹃鸟，啼声似“不如归去”，化用杜鹃啼归的典故，代指归隐之劝。此句谓杜鹃啼叫，劝人归隐。
更待把酒听提壶：提壶，酒名，亦指提壶鸟，此处代指饮酒。此句谓暂且放下官场，举杯饮酒，享受闲适。
当今人材不乏使：当今朝廷并不缺乏人才。
天上二老须人扶：天上二老，主流观点指朝中元老重臣；一说指苏轼、苏辙二兄弟，此处采用主流说法，谓朝廷虽不缺人才，仍需贤才辅佐。
儿无饱饭尚勤书：儿女虽吃不饱饭，仍勤苦读书。
妇无复褌且著襦：复褌，有夹里的裤子；襦，短袄。此句谓妻子没有夹裤，暂且穿着短袄，形容家境清贫。
社瓮可漉溪可渔：社瓮，指社酒，可漉出社酒；溪可渔，可在溪中捕鱼。此句谓归隐后可渔酒为生，自给自足。
更问黄鸡肥与癯：黄鸡，代指田园生计；肥与癯，指黄鸡的肥瘦。此句谓只关心田园生计，不问官场名利。
林间醉著人伐木，犹梦官下闻追呼：追呼，官府差役追呼百姓。此句谓在林间醉卧，仍梦见官府差役追呼扰民，暗讽官场苛政。
万钉围腰莫爱渠：万钉围腰，指万钉宝带，代指华贵官爵与富贵；莫爱渠，不要贪恋这些富贵。
富贵安能润黄垆：黄垆，指黄泉、地下，代指死后。此句谓富贵之物，死后不能润泽地下之人，富贵毫无意义。

你身为参军却家徒四壁，本就没有临江千树橘的家产。
我这白头之身，本就不是为官场折腰的材料，桐帽棕鞋，正合老夫闲散的模样。
沧江之上鸥鹭为伴，我本有野逸心性；幽深山谷中的虎豹，才有着雄健爪牙的威势。
我仍身着鷫鷞裘衣，归隐之志未曾稍减，你赠的猩红色腰带，邻居老翁何曾有过这般华贵之物。
昨日杜鹃啼叫劝我归隐，暂且举杯饮酒，更待沉醉。
当今朝廷并不缺乏人才，只是朝中元老，仍需贤才辅佐。
儿女虽吃不饱饭，仍勤苦读书；妻子没有夹裤，暂且穿着短袄。
家中社酒可漉，溪中可渔，何必问黄鸡肥瘦。
在林间醉卧，犹梦见官府差役追呼百姓。
万钉宝带，切莫贪恋，富贵荣华，怎能润泽地下的亡魂。

这首诗是元祐年间黄庭坚次韵苏轼的唱和之作。彼时苏轼曾寄红带给友人王宣义，黄庭坚与苏轼为至交，黄庭坚时任馆阁之职，虽身处朝政清明的元祐之世，却始终坚守安贫乐道的志趣，以王宣义的清贫自况，抒发自身不愿为五斗米折腰的情怀，批判官场苛政，表达对归隐的向往与对富贵的鄙夷。

1. 用典密集，意蕴深厚：全诗化用经史典故十余处，如“四立壁化用《史记》典故，“折腰”化用陶渊明归隐典故，“初服”化用《离骚》归隐之思，“黄垆”化用黄泉典故，既丰富了诗歌的文化内涵，又让诗意厚重凝练。
2. **对比鲜明，情感突出：以清贫的隐居生活与“万钉围腰”的富贵形成强烈反差，以“鸥鹭野逸之性与“虎豹威势”的官场形成对比，突出诗人安贫乐道、鄙弃富贵的志趣清晰可见。
3. **白描质朴，意境真切：以“儿无饱饭尚勤书，妇无复褌且著襦”用白描手法直白刻画清贫家境，质朴真切；“林间醉著人伐木，犹梦官下闻追呼”以梦境暗讽官场苛政，意境含蓄而情感真挚。
4. **章法严谨，层层递进：全诗从自况清贫到向往归隐，再到批判官场，最后鄙弃富贵，情感层层递进，结构清晰完整，将诗人淡泊名利的人生态度与诗歌主旨鲜明呈现。