众人观俳优

此诗以众人观看俳优表演的日常场景起兴，借侏儒笑人、轮扁斫轮、郑人敝袴等典故，批判世俗盲从陈说、拘泥文字、追逐名利的风气，阐发大道真谛难以言传、人生常为外物所役的哲思，兼具讽刺性与思辨性，是黄庭坚早期以日常琐事阐发深层思考的代表作。

1. 众人观俳优，诚有可笑时。
   俳优：古代以乐舞谐戏为业的滑稽艺人。诚：副词，确实、的确。句意：众人围看俳优表演，确实有让人捧腹发笑的时刻。
2. 侏儒笑人後，所笑动未知。
   侏儒：此处指俳优中的矮小表演者。後：通“后”，之后。动：副词，动辄、常常。句意：侏儒在旁人发笑之后才跟着发笑，他所嘲笑的对象，众人往往并不明白其中缘由。
3. 非桀是尧舜，诸生同一词。
   非、是：意动用法，分别意为“以……为非（指责）”“以……为是（推崇）”。桀：夏桀，古代暴君；尧舜：唐尧、虞舜，古代贤君。诸生：众世俗读书人。句意：世人都指责夏桀、推崇尧舜，不过是众口一词的陈词滥调。
4. 不能解其会，何笑侏儒为。
   解其会：理解其中的深意与真谛。为：句末语气词，表反问，相当于“呢”。句意：连尧舜与桀的分别都未必真正领会，又有什么资格去嘲笑侏儒呢？
5. 桓公方读书，轮扁释斧凿。
   桓公：齐桓公，春秋五霸之一。方：副词，正在。轮扁：春秋时齐国造车工匠，名扁，事见《庄子·天道》。释：放下。句意：齐桓公正在堂上读书，轮扁放下手中的斧凿工具上前劝谏。
6. 借问作书人，已归蒿里宅。
   借问：试问。作书人：指书中记载的古人。归蒿里宅：指死者魂魄归葬之处，蒿里为古代传说中死者聚居之地。句意：试问那些被写进书里的古人，如今早已魂归蒿里，化为尘土。
7. 至精固不传，所说乃糟粕。
   至精：最精妙的道理与真谛。固：副词，本来。糟粕：语出《庄子·天道》轮扁所言“君之所读者，古人之糟粕已夫”，比喻粗劣无用之物。句意：真正精妙的大道本就无法通过文字流传，书中所载不过是古人的糟粕罢了。
8. 使道如怀珍，分我赡人贫。
   使：连词，假使、如果。怀珍：怀揣珍宝。赡：供给、救济。句意：假如大道就像怀中珍藏的珍宝，难道会分给我来救济穷人吗？
9. 人将遗朋友，谁不献君亲。
   遗（wèi）：动词，赠送。君亲：君王与父母，代指尊长。句意：人们尚且会将珍宝赠送给朋友，又有谁会将真正的大道献给君主与父母呢？
10. 喁喁来噍食，泯泯去游魂。
    喁喁（yóng）：众人纷纷前来的样子。噍食（jiào shí）：谋生糊口、求取衣食。泯泯：纷乱消逝的样子。游魂：指人生如漂泊无定的魂魄。句意：人们纷纷前来求取衣食谋生，最终都如同游魂般纷乱地消逝无踪。
11. 昭穆才弟兄，愚智已子孙。
    昭穆：古代宗庙祭祀的位次，后泛指宗族辈分。才：副词，仅仅、不过。句意：宗族辈分上不过是兄弟，在愚笨与聪明的分别上，却已经如同子孙辈般有了高下之别。
12. 愚游智者笼，智受万物役。
    役：役使、奴役。句意：愚笨的人落入聪明人的算计牢笼，而聪明的人又被世间万物所役使。
13. 奔奔相後先，成则自为德。
    奔奔：奔走忙碌的样子。後先：先后。德：此处指个人功德与名声。句意：世人纷纷奔走争先，稍有成就便自认为有了功德。
14. 劳神不知疲，求所不能知。
    劳神：耗费心神。句意：人们耗费心神不知疲倦，追求那些本就无法真正知晓的道理。
15. 深心著文字，有如鸟粘黐。
    深心：费尽心思。著：撰写、著述。黐（chī）：粘性树胶，鸟被粘住后无法挣脱，此处比喻为文字所束缚。句意：费尽心思著书立说，恰似飞鸟被粘胶粘缚，难以挣脱。
16. 败新为故袴，何独郑人妻。
    败新：将崭新之物毁坏。故袴（kù）：旧裤子。郑人妻：典故出自《列子·天瑞》，郑人将旧裤视为珍宝，其妻斥其“败新为故，不亦愚乎”。句意：将崭新之物毁作旧裤，这般愚行又何止是那个郑国人的妻子呢？

众人围看滑稽优伶的表演，
确有让人捧腹发笑的时刻。
可侏儒在旁人笑罢才发笑，
他所嘲笑的，众人多半不懂。
世人都斥桀纣而颂尧舜，
不过是千人一面的陈词滥调。
连其中深意都未曾领会，
又有什么资格去笑那侏儒？

桓公正端坐堂上读书，
轮扁放下斧凿上前劝谏。
试问那些写进书里的古人，
如今早已魂归蒿里，化为尘土。
真正精妙的大道本难流传，
书中所载不过是古人糟粕。
若大道真如怀中珍宝，
难道会分予我来救济穷人？
人们尚且会将珍宝赠友，
又有谁会将大道献给君亲？

众人纷纷前来求取衣食，
最终都如游魂般消散无踪。
宗族辈分不过是兄弟，
愚智之别却已隔若子孙。
愚者落入智者的牢笼，
智者又被万物所役使。
世人奔走争先，
稍有成就便自诩功德。

耗尽心神不知疲倦，
追逐那本不可知的道理。
费尽心思著书立说，
恰似飞鸟被粘胶粘缚，难以挣脱。
将崭新之物毁作旧裤，
这般愚行又何止郑人之妻？

此诗为黄庭坚早年哲理性诗作，具体创作年份未详，大致作于其治平四年（1067年）进士及第后任地方官时期。此时黄庭坚受庄子、禅宗思想影响较深，常以日常琐事阐发深层思考。北宋中期儒学复兴，士大夫阶层多拘泥于章句训诂，世俗风气亦多盲从传统、追逐名利，这首诗正是针对此类社会现象展开思辨，批判盲从与虚妄，表达对大道真谛的追求与对人生困境的思考。

1. 以小见大的起兴结构：开篇以众人观俳优的日常场景起笔，从平凡的娱乐现象引申出对世俗认知的批判，将生活化的细节上升到哲学思辨层面，体现了宋诗“于细微处见宏旨”的特点。
2. 用典精当自然：全诗多处化用《庄子》《列子》等典籍中的典故，如轮扁斫轮、郑人敝袴的故事，以及尧舜桀纣的历史典故、昭穆的礼制概念，既紧扣主题，批判了盲从传统、拘泥文字的弊病，又展现了黄庭坚渊博的学识，用典无堆砌之感。
3. 层层递进的议论逻辑：全诗以观俳优为引子，依次批判世俗盲从、质疑文字传道的局限性、阐发大道不可言传的本质、讽刺世人追逐名利与著述的虚妄，结构严谨，层层深入，将抽象的哲思通过具体的现象与典故娓娓道来，避免了说理的枯燥。
4. 庄禅融合的哲思内涵：黄庭坚深受庄子与禅宗思想影响，诗中“至精固不传，所说乃糟粕”直接化用庄子的“糟粕说”，“愚游智者笼，智受万物役”则带有禅宗对世俗认知的批判，融合儒释道三家思想，表达了对世俗功利的超越与对自由大道的向往。
5. 瘦硬通神的语言风格：作为江西诗派的开创者，此诗体现了黄庭坚“瘦硬通神”的诗风，语言平实中见奇崛，议论虽多但不空洞，以口语化的反问增强了讽刺意味，同时又以古雅的用典兼顾了文学性与思辨性。作为古体七言诗，全诗不受近体格律束缚，笔法自由灵动，便于铺陈议论，充分发挥了宋诗以议论为诗的优势。