和程德裕颂五首

这是一首禅理和颂诗，以日常器物与书法典故阐发禅宗“平常心是道”的核心思想：返归本真的贫子便得真富，日常鄙贱之物亦藏本真；草书的真谛不在刻意技法，而在本心自然流露，即便狂草大家怀素也无从言说，只因他本自天然。

1. 贫子还家作富儿：贫子，指迷失本心、执着于世俗外物的凡俗之人；还家，指回归本真自性；作富儿，并非拥有世俗财富，而是证得本心的富足，此句化用《法华经》“贫子还家”的禅宗典故，喻返璞归真的境界。
2. 粪箕苕帚未曾遗：粪箕，盛粪的竹制器具；苕帚，扫地的扫帚，均为世俗眼中鄙贱的日常器物；遗，遗弃。此句谓真正的富足不在外物，而在不嫌弃日常、保有本真的平常心，道场即在寻常生活之中。
3. 人人欲问草书意：意，指草书的美学真谛、书写时的本心意境，而非技法层面的规则。此句写世人多执着于探究书法的玄妙之理。
4. 怀素从来自不知：怀素，唐代狂草大家，以“醉素”狂草闻名，其书法随性自然，无刻意雕琢之痕；从来自不知，谓怀素并未刻意追求所谓“草书意”，其创作全凭本心流露，故无从以言语言说，暗合禅宗“言不尽意”的道理。

贫苦之子返归本真，便得真富如富家儿郎，
粪箕扫帚这类日常器物，从未被弃置一旁。
人人都想探问草书的真意，
怀素向来也无从言说——只因他本自天然。

黄庭坚为北宋江西诗派领袖，兼擅书法，与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”，其文艺思想兼具儒学、禅学色彩，主张“以俗为雅”“无意于佳乃佳”。此诗为《和程德裕颂五首》之一，程德裕为当时与黄庭坚有唱和往来的文人，原作应为阐发禅理的颂诗，黄庭坚以此诗唱和，结合自身书法美学观，以日常意象与书法典故化用禅理，回应原作。组诗整体多以禅家机锋论艺说理，此首侧重以平常心阐释书法与生活的真谛。

1. 用典与禅理融合：首句化用《法华经》“贫子还家”典故，喻返璞归真；末句以怀素草书为典，反用其“狂草”的表象，点明书法真谛不在技法而在本心，将禅理与书法、日常三者打通，契合禅宗核心思想。
2. 意象反差强化哲思：以“贫子”与“富儿”、“粪箕苕帚”与“草书意”形成意象反差，将世俗眼中鄙贱的日常器物与高雅的书法艺术并举，说明真富、真意不在外物高下，而在本心的自然流露。
3. 格律与语言特色：全诗为七言绝句，平仄协调，第三、四句为流水对，上下句承接自然，从世人探问草书意到怀素无从言说，一气呵成。语言浅近平易，无黄庭坚部分诗作的生新晦涩，以浅语发深理，符合和颂诗的通俗阐理特点。
4. 书法美学呼应：黄庭坚主张书法应“拙多于巧”“无意于佳乃佳”，此诗观点与他的书法理论完全契合，将书法创作的最高境界归于本心自然，反对刻意求工，体现了他“以禅论艺”的文艺思想。