奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不

这首诗是黄庭坚奉和张耒（字文潜）赠晁补之（字无咎）的唱和之作，借批判北宋中后期经学界穿凿附会、空疏浮华的学风，赞扬张耒、晁补之二人坚守实学、不随波逐流的品格，以“水清石自见”点明正道自有彰显之日的深刻道理。

1. 谈经用燕说，束弃诸儒传：燕说，典出《韩非子·外储说左上》“郢书燕说”，指穿凿附会、曲解原意的经说；诸儒传，指历代儒家学者对经典的传注训释。句意：如今经学界谈经论道都采用穿凿附会的歪说，将诸儒的传注束之高阁、尽数抛弃。
2. 滥觞虽有罪，末派弥九县：滥觞，原指江河发源处仅能浮起酒杯，比喻事物的开端；末派，指学风的流弊延伸；弥九县，遍布全国（九县即九州，代指天下）。句意：这种空疏学风虽在开端便有过错，但其流弊蔓延开来，已然遍布天下。
3. 张侯真理窟，坚壁不与战：张侯，对张耒的尊称；理窟，指义理的深邃渊薮，代指真正的经学造诣；坚壁不与战，原指坚守营垒不与敌军交战，此处指不与空疏学风的倡导者争辩。句意：张公（文潜）才是深明义理的真学者，坚守正道从不与那些空疏之辈争执。
4. 难以口舌争，水清石自见：意为不必依赖口舌相争胜负，口舌之争无法辨明真相；“见”通“现”，显现。句意：本就不必靠口舌争辩胜负，正如水清之后石头自然显露，真相终将彰显无遗。

如今谈经论道都用穿凿附会的歪说，
将诸儒的传注束之高阁尽数抛弃。
这种歪风虽在开端便有过错，
流弊蔓延开来遍布了九州大地。
张公才是深明义理的真君子，
坚守壁垒从不与空疏之辈争辩。
本就不必靠口舌相争胜负，
水清自然石出，真相总会显露无遗。

此诗为黄庭坚元祐年间（1086-1094）在京师任职时的唱和之作。当时苏门学士群体活跃于文坛，张耒曾作诗赠晁补之，其原诗末尾化用《诗经·郑风·风雨》“既见君子，云胡不喜”之句，黄庭坚此作即为奉和张耒的赠诗。北宋中后期经学界出现空疏浮华的解经风气，学者多脱离经典原意、穿凿附会，黄庭坚一贯主张务实治学，此诗借批评学风，实则赞许张耒、晁补之不随波逐流、坚守学术正道的品格。

1. 用典精当，针砭时弊：开篇以“郢书燕说”的典故，精准批判了当时经学界曲解经典、空疏不实的学风，将抽象的学术乱象具象化，批判直指要害。
2. 对比鲜明，突出主旨：前四句批判空疏学风的流弊，后四句转向赞扬张耒的品格，以“坚壁不与战”的坚守与前文的“束弃诸儒传”形成鲜明对比，凸显出友人不随俗浮沉的风骨。
3. 比喻贴切，意蕴深远：以“滥觞”喻学风开端之弊，以“末派弥九县”写流毒之广，又以“水清石自见”的自然之理作结，将抽象的道理转化为具象的意象，既点明“公道自在人心、正道自有彰显”的哲理，又贴合全诗的学术批判语境。
4. 语言瘦硬，风格鲜明：全诗语言凝练劲健，符合黄庭坚“瘦硬通神”的诗歌风格，逻辑清晰，先破后立，从批判学风到赞许友人，再到点明哲理，结构严谨，层层递进。