奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不

这首诗是黄庭坚奉和张耒（文潜）赠晁补之（无咎）的唱和之作，以龟、雉遭祸起兴，批判世人被利欲侵蚀本心、沉迷浮华虚名的弊病，主张以“道”统摄智慧，回归本真，寄托了对文坛与世道的理想期许。

1. 龟以灵故焦，雉以文故翳：
   灵：指龟的灵性与占卜效用；焦：遭焚烧屠戮，化用《庄子·外物》中“神龟虽能预卜，却不能自免于被剖杀”的典故，言物因出众、有用而招祸。
   文：指雉（野鸡）华丽的羽毛文采；翳：被捕遮蔽、身陷罗网。此句以龟、雉的遭遇比喻才名、智慧若外露，易招致祸患。
2. 本心如日月，利欲食之既：
   本心：指人天生的良知与本真心性；日月：喻其光明澄澈。
   食之既：被蚕食殆尽，“既”意为尽。此句言本真之心本如日月般光明，却被利欲慢慢侵蚀一空。
3. 後生玩华藻，照影终没世：
   後生：指后辈文人；玩：沉迷、把玩，此处含贬义，指沉溺于浮华。
   华藻：华丽的辞藻与虚名浮利；照影：如同临水照影般追逐虚幻的外在荣光。
   没世：终身、至死。此句批判后辈文人沉溺浮华，终其一生都在追逐虚影，迷失本真。
4. 安得八紘罝，以道猎众智：
   安得：怎么才能得到；八紘：指八方极远之地，代指天下、所有领域，化用《淮南子》中“八紘之外”的说法。
   罝（jū）：捕兽的网，出自《诗经·兔罝》；猎众智：以网罗智慧为喻，主张用“道”来统摄、收束众人的才智，避免其被利欲异化。

灵龟只因太过灵验，终遭焚身屠戮；
锦雉只因羽毛华美，反倒被人网罗遮蔽。
人本心如朗朗日月，澄澈光明，
却被利欲蚕食得一干二净。
后辈文人沉溺于浮华辞藻与虚名，
终日追逐虚影，终此一生都无法醒悟。
如何才能织就八方的巨网，
以正道为纲，收束众人的智慧？

此诗为元祐年间（1086-1094）黄庭坚在京师任官时的唱和之作。张耒（字文潜）曾作诗赠晁补之（字无咎），黄庭坚此作是对张耒赠诗的和作，原诗题中“既见君子云胡不喜”出自《诗经·郑风·风雨》，是张耒赠诗中表达对晁补之的亲近之意，黄庭坚和诗借此回应同道情谊，同时借题发挥，针砭当时文坛追逐华丽辞藻、功利化的风气，结合自身儒释道融合的思想体悟，抒发了对回归本真、以道统御才学的追求。

1. 起兴用典，意蕴厚重：开篇以龟、雉遭祸起兴，化用《庄子》的神龟典故与《诗经》的猎网意象，将自然物象与社会人事相勾连，言简意赅地点出“才秀招谤、利欲蚀心”的核心命题，典故运用自然不生硬。
2. 比喻精当，逻辑清晰：以“日月”喻本心之光明，以“食之既”写利欲侵蚀之速，以“照影”喻追逐虚幻浮华，比喻形象贴切；全诗从物之教训到人之弊病，再到理想解法，层层递进，结构严谨。
3. 瘦硬简劲的诗风：符合江西诗派“瘦硬通神”的特色，语言凝练无冗余，以设问收束全篇，既留下思考空间，又强化了“以道统智”的核心主张，寄寓了对世道文风的殷切期许。
4. 对仗工整：首联“龟以灵故焦，雉以文故翳”词性相对、平仄协调，意象对称，强化了“才美招祸”的对比效果。