南山罗汉赞十六首

这首诗为《南山罗汉赞十六首》单章，以禅理入笔咏赞修行有成的罗汉：先描绘其超越时空的寂默禅定境界，再叙其契合普贤行愿的修行实践，最终通过梵天供养、罗汉示现神通的场景，展现罗汉度化诸天、令众生证得法眼清净的功德，兼具禅学义理与诗歌意境。

1. 庞眉寂默坐空禅：庞眉，指眉毛花白浓密，代指年长的修行者；寂默，寂静无言，形容禅定中心念泯绝、远离言说；空禅，即观照空性的禅修法门。句意：眉发苍然的罗汉，默然安坐于观照空性的禅定之中。
2. 万年一念无缘促：万年一念，指将漫长的时间浓缩为一念，体现禅定中对时间观念的超越；无缘促，“促”指短促，意谓禅定中无因缘流转的急促感，一念即永恒。句意：纵然亿万年的光阴，在他的禅定中也不过是刹那一念，全无岁月流逝的短促之感。
3. 手珠犹作奢摩他：手珠，即念珠，修行时用以计数持诵；奢摩他，梵文音译，意为“止”，为佛教禅定的核心法门之一，指收摄心念、安住于一境的修行方式。句意：他手中所持的念珠，仍契合奢摩他的止观修行，每一次转动都对应着心念的收摄。
4. 寄迹普贤修万行：寄迹，托身、寄寓；普贤，普贤菩萨，以十大行愿为代表，象征无尽的菩萨修行与功德；万行，指一切菩萨修行的法门与功德。句意：他以普贤菩萨的行愿为依托，修习无量无边的菩萨诸行。
5. 梵天来献瑜伽具：梵天，佛教中色界初禅天的天主，为护法诸天之首；瑜伽具，指契合瑜伽禅观修行的供养器具或法门道具。句意：大梵天王前来献上契合瑜伽禅修的供养之物。
6. 问人亲见也尊来：问人，梵天向罗汉发问；尊，指佛陀（世尊）；也，语气助词。句意：（梵天）向罗汉问道：您是否亲眼见过世尊佛陀降临世间？
7. 拨开眉目示梵王：拨开眉目，指罗汉以神通力破除遮障，显现眉目的瑞相；梵王，即大梵天王。句意：罗汉拨开眉目的尘障，向大梵天王示现禅定中的真实境界与瑞相。
8. 诸天皆得法眼净：诸天，指在场的所有护法诸天众生；法眼净，佛教术语，指获得法眼，能够照见诸法实相，断除无明烦恼。句意：在场的诸天众生皆因罗汉的示现，得以证得法眼清净，照见世间万法的真实面目。

苍眉老者默然安坐，修习观空的禅定，
亿万年光阴不过刹那一念，全无岁月短促的牵缠。
手中念珠流转，仍契合奢摩他的止观法门，
托身普贤行愿，修尽无量无边的菩萨诸行。
大梵天王前来献上瑜伽禅修的法器，
向尊者问道：可曾亲见世尊降临世间？
尊者拨开眉目的尘障，示现瑞相对梵王，
刹那间诸天众生，皆得法眼清净照见实相。

黄庭坚为北宋中后期文学大家，早年即与禅僧交游，深通禅理，诗歌创作常以禅理入笔，形成“以禅入诗”的鲜明特色。《南山罗汉赞十六首》为其咏赞佛教十六罗汉的组诗，主流观点认为创作于绍圣（1094-1098）之后，彼时黄庭坚仕途屡遭贬谪，寄情禅佛以排遣郁悒，借咏赞罗汉的修行功德，抒发对清净禅境的向往。组诗所咏“南山罗汉”，大概率指杭州南山（今西湖周边）的罗汉造像，彼时当地佛教造像兴盛，为诗人提供了创作灵感。

1. 格律工整，法度谨严：全诗为标准七言律诗，首句入韵，平仄符合近体诗格律要求，颔联、颈联虽因禅理表达的需要未刻意追求严整对仗，但整体音韵和谐，体现了黄庭坚对诗歌格律的娴熟把控。
2. 禅理与诗意相融：全诗大量运用佛教术语，却未陷入生硬的说教，而是通过罗汉禅坐、梵天供养、神通示现的场景描绘，将抽象的禅修境界具象化，使读者既能感知诗歌意境，又能体悟禅学义理。
3. 结构层层递进：诗歌从静态的罗汉禅定写起，渐次推进至修行行愿、诸天供养、神通示现，最终以诸天得度收束，完整展现了罗汉从修行到度化众生的全过程，逻辑清晰，意境悠远空灵。
4. 语言凝练生新：黄庭坚诗歌素来有“生新瘦硬”的特点，此诗用字精准凝练，如“拨开眉目”以极简动作展现罗汉的神通力，“诸天皆得法眼净”以平实语言收束全诗，将禅理的圆满境界清晰传达，兼具文学性与思想性。