南山罗汉赞十六首

本诗为礼赞佛陀与护持正法罗汉的佛教赞诗，先叙佛陀成道后四十九年教化、示现入涅槃的本迹，再阐发佛身遍在、见佛需契合理境的义理，继而感叹末法时代众生福慧匮乏、魔众破坏戒律的困境，最后以礼拜住世罗汉作结，寄托了对正法久住、众生得遇佛缘的祈愿。

1. 四十九年大教主：四十九年指佛陀成道至涅槃的说法时长；大教主为佛教对佛陀的尊称，谓其为世间教化之主。
2. 波旬请故入涅盘：波旬即欲界第六天魔王波旬，曾祈请佛陀入灭；涅盘为梵语音译，意为圆满寂灭、脱离生死轮回，此处指佛陀示现入涅槃。
3. 佛身常寻法界住：法界为佛教核心术语，指宇宙万有的本源、一切现象的总相；此句谓佛陀真身常住于法界之中，无所不在。
4. 非其境界故不见：只有契合佛陀智境的众生，方能亲见如来真身，此句呼应《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的义理。
5. 未法众生蒶福田：未法即末法时代，为佛教三时（正法、像法、末法）中佛法衰微的时期；蒶或为传抄异体字，通“乏”或“垦”之误，此处谓末法众生难以培植福慧福田（福田指能生长福报的修行对象，如供养三宝、持戒修行等）。
6. 众魔染衣汗戒律：染衣指伪装僧团、穿着僧衣却不守戒律的破戒者；汗意为玷污、破坏；戒律指佛陀制定的僧团修行准则，此句谓魔众扰乱正法，破坏僧团清净戒律。
7. 稽首那迦住世间：稽首为佛教最恭敬的礼拜方式；那迦此处指住世护持正法的阿罗汉（组诗为罗汉赞，故指向十六罗汉），谓以最敬之礼拜见住世护法的圣者。
8. 令我常生遇佛想：祈愿通过礼拜罗汉，令自己常存遇佛闻法、获得解脱的心愿。

世尊成道后四十九载，为世间开示教化，
魔王波旬祈请，佛陀遂示现圆满涅槃。
佛陀真身常住法界遍满虚空，
非契合其智境者，难亲见如来真容。
末法之时众生难植福慧福田，
诸魔伪装僧衣，玷污破坏清净戒律。
我以最敬之礼礼拜住世护法的罗汉，
愿令我常存遇佛闻法、得度世间的祈愿。

本诗为黄庭坚《南山罗汉赞十六首》之一，组诗为其礼赞杭州南山慧因寺十六罗汉造像所作。黄庭坚为北宋诗坛大家，早年即接触禅学，晚年深入佛理，诗文多融入佛教义趣。北宋中期江南寺院罗汉造像盛行，士大夫常为寺院题赞，本诗即在此背景下创作，寄托了作者对正法久住的期许，以及自身的修行祈愿，作品见于《山谷集》卷七。

1. 用典精当，义理鲜明：全诗密集运用佛教核心典故，如佛陀四十九年说法、波旬请涅槃、法界、末法、福田、罗汉等，贴合赞诗主题，将佛教义理自然融入诗句，既符合宗教赞诗的礼仪性，又不失文学性。
2. 结构严谨，层层递进：全诗从佛陀本迹（说法、涅槃）出发，继而阐发佛身遍在的义理，再转向末法时代的现实困境，最后落脚于礼拜护法罗汉的祈愿，情感从敬仰到忧虑再到祈请，逻辑清晰，层层推进。
3. 语言典雅，兼具理趣：全诗语言庄重典雅，符合赞诗的文体要求，同时以宋诗常见的理趣笔法阐发佛理，避免了宗教文本的晦涩，适合士大夫群体阅读，体现了黄庭坚“以文字为诗、以才学为诗”的创作特色。
4. 不拘格律，重在抒情：本诗为赞体偈颂，未拘泥于近体诗的平仄对仗，更注重情感与义理的表达，整体氛围肃穆庄重，契合礼赞佛教圣者的主题。