南山罗汉赞十六首

这首诗为佛教罗汉赞诗，以罗汉的神通变现为核心意象，通过生活化比喻展现其自在无碍的神力，又借世人对神通的不同反应，阐发佛陀以方便法门度脱众生的禅理，兼具宗教义理与文学美感，体现了黄庭坚融合禅学与诗歌的创作特色。

1. 一身入定多身出：入定，佛教术语，指僧人坐禅时心专注一境，远离昏沉散乱的状态。此句谓罗汉入于禅定之时，能示现众多分身，彰显神通变化之能。
2. 屈申臂顷四天下：屈申臂顷，即屈伸一臂的瞬间，极言时间极短，典出佛教经典（如《法华经》），代指刹那间。四天下，佛教中指须弥山四方的四大部洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲），泛指整个世间。此句谓罗汉以须臾之速，遍游世间各处。
3. 如世箧藏诸有物：箧藏，指箱箧之中所藏之物。诸有物，世间一切有形存在的事物。此句以箱箧收纳万物为喻，形容罗汉神通中可含容万物、自在变现的境界。
4. 及以丝缕舞工木：丝缕，即丝线；工木，指木雕人偶。此句以丝线操控木偶舞动为喻，形象说明罗汉以神通力化现万物、随心运作的自在状态。
5. 小儿赞叹或恐怖：小儿，指孩童。此句谓孩童见罗汉的神通变化，或因新奇而生赞叹，或因惊异而生恐惧。
6. 耆老智者但袖手：耆老，指年长之人；智者，指明悟有智慧之人。但袖手，只是拱手旁观，不随外境生起分别执念。此句谓年长智者面对神通变化，能保持本心不动。
7. 佛说神通方便力：方便力，佛教术语，指佛陀为度脱众生而权巧设立的法门，虽非究竟实相，但能接引众生趋入正道。此句谓佛陀宣说，罗汉的神通变化皆是为度化众生而设的方便法门。
8. 度脱众生具功德：具，即具足、成就。此句谓以此方便法门度脱一切众生，乃是具足无量功德的修行。

禅定本是一身，忽现分身千万亿，
屈伸一臂之刹那，已遍游四大部洲天地。
恰似箱箧收纳世间万物，
又如丝缕牵木偶自在翻飞。
孩童见此神通相，或生赞叹或惊惧，
年长智者与明心之人，只袖手静观不生疑。
佛陀曾说此皆方便神通力，
以此度脱众生，具足无量功德。

黄庭坚一生与佛教禅宗渊源深厚，早年受禅学思想浸润，晚年更是寄情禅悦，将禅理融入诗文创作。《南山罗汉赞十六首》是其为十六罗汉所作的组诗，这类赞诗多配合罗汉造像供养、佛教法会仪式而作，或是诗人观想罗汉境界时的感悟之作。此诗以罗汉神通为切入点阐发禅理，学界对具体创作年份暂无定论，主流观点认为作于其晚年闲居时期。

1. 以喻说理，化抽象为具象：全诗以“箧藏诸物”“丝缕舞工木”两个贴近日常的比喻，将抽象的“分身入定、遍游世间”的神通变化具象化，让读者轻松理解佛教神通的自在无碍，将禅理融入生活意象，避免了宗教文本的晦涩生硬。
2. 对比手法，凸显禅意主旨：通过“小儿赞叹或恐怖”与“耆老智者但袖手”的鲜明对比，展现世人对神通的不同态度：孩童随境生情，执着于外相；智者则不住于相，本心不动。以此反衬出佛陀以方便度生的慈悲，暗含“应无所住而生其心”的禅学核心思想。
3. 结构清晰，层层递进：前四句铺写罗汉的神通变现，中间两句描摹世人的不同反应，最后两句点明“方便神通力”与度生功德的主旨，从境到情再到理，逻辑顺畅，将叙事、抒情、说理融为一体。
4. 语言平易自然，兼具诗味：此诗摒弃了黄庭坚部分诗作的生新峭拔风格，以浅近流畅的语言创作，符合赞诗的体裁特点，既准确传达了佛教义理，又不失诗歌的韵味，体现了宋诗“以文为诗”“以禅入诗”的特色。