交门歌

这首诗以汉武帝祭神求仙的史事为题材，铺陈了交门宫祭神的盛大场景，描摹了武帝幻想与仙人相会的迷醉，最终以武帝身后陵墓的凄凉收束，批判了封建帝王求仙长生的虚妄，寄寓了历史兴亡的深沉感慨。

1. 不其山头月将午：不其山，位于今山东青岛即墨区，汉武帝曾巡狩至此并立祠祭神。月将午，月亮升至中天，指深夜时分。
2. 交门沉沉夜击鼓：交门，即交门宫，汉武帝为祭神所建的宫殿，在甘泉宫附近。沉沉，深邃寂静貌。夜击鼓，指祭神仪式中的仪仗鼓声。
3. 博山火爇凝绛烟：博山，指博山炉，古代贵族焚香所用的带盖香炉，造型如山峦。火爇（ruò），焚烧、点燃。凝绛烟，凝聚起深红色的香烟。
4. 霓旌导骑来容与：霓旌，以虹霓纹饰装饰的帝王仪仗旗帜。导骑，前导的骑兵仪仗。容与，舒缓从容的样子，形容仪仗行进的庄重。
5. 玉颜绰约含春花：玉颜，指诗人虚构的仙人容颜。绰约，柔美轻盈貌。含春花，面容如春花般娇艳动人。
6. 向坐分明君自睹：向坐，对着御座（指汉武帝的座席）。分明，清晰真切。君自睹，汉武帝“亲眼所见”的仙人，实为求仙迷局下的自我幻想。
7. 君心有欲神不违：君，指汉武帝。心有欲，指武帝渴求长生的心愿。神不违，神灵似乎并未违背他的祈愿，实则为武帝的自我安慰。
8. 侧耳倾心听好语：侧耳、倾心，均形容专注聆听的姿态。好语，指仙人传授的长生仙语。
9. 云收雨散意不传：云收雨散，比喻仙人离去、祭神仪式结束。意不传，仙人的长生秘诀未能传下。
10. 起望星河独延伫：延伫，久立盼望。此句写武帝起身遥望星河，独自久久盼望仙人再次降临。
11. 明朝更入芝房斋：明朝，次日。芝房斋，指汉武帝为祭神斋戒所建的芝房殿。
12. 神其相之复来下：神其，神灵或许。相之，相助、赐福。复来下，再次降临赐福。
13. 茂陵新树起哀风：茂陵，汉武帝的陵墓，位于今陕西兴平。新树，陵墓旁新生长的树木。哀风，悲凉的晚风，烘托陵墓的凄清。
14. 五柞宫中泪如雨：五柞宫，汉武帝晚年养病、最终驾崩的宫殿。泪如雨，诗人借后世观者视角，抒发对帝王身后凄凉的悲叹。

不其山巅，月亮已升至中天；
交门宫深处，深夜里鼓声沉沉。
博山炉里香木焚烧，凝起绛色香烟；
虹旌引路，骑兵前导，仪仗舒缓从容。
仙人容颜绰约，如春花般娇艳；
对着御座，分明是陛下亲眼所见。
陛下心怀求仙的欲念，神灵似未违背；
侧耳倾心，聆听那仙风道骨的秘语。
忽然云收雨散，仙人飘然离去，长生密意无从传下；
起身遥望星河，独自久久伫立盼望。
明日还要步入芝房殿斋戒，祈愿神灵再度降福。
可如今茂陵旁新树已生，唯有哀风掠过；
五柞宫中，当年的帝王，只剩后人泪下如雨。

全室宗泐是明初著名诗僧，洪武年间被明太祖朱元璋召对称旨，官至僧录司左善世，晚年隐居庐山。这首诗属于咏史诗，以汉武帝一生笃信方士、多次举行祭神求仙仪式的史实为依托。汉武帝曾建交门宫、芝房殿等祭神场所，多次巡狩祭神，幻想求得长生，最终仍未能逃脱死亡，葬于茂陵，驾崩于五柞宫。诗人通过追述武帝求仙的迷醉场景，对比其身后陵墓的凄凉，批判了封建帝王求仙长生的虚妄，寄寓了历史兴亡的深沉感慨，暗含对统治者迷信虚妄之事的讽喻。

1. 结构章法：全诗采用“铺陈场景—渲染迷醉—反转收束”的结构。前六句铺写祭神的庄严场景与仙人降临的幻象，中间六句描摹武帝求仙的痴迷心态，最后两句以茂陵哀风、五柞宫泪的凄凉景象收束，形成强烈的今昔反差，将求仙的虚妄与历史的苍凉融为一体。
2. 用典贴切：全诗紧扣汉武帝的史事典故，不其山、交门宫、博山炉、芝房斋、茂陵、五柞宫均为史书记载的相关地点，无一处虚设，精准围绕“武帝求仙”的核心主题，典故的自然融入使诗歌的历史厚重感十足。
3. 意象营造：前半部分以“月将午”“夜击鼓”“绛烟”“霓旌”等意象营造出神秘庄严的祭神氛围，烘托出武帝幻想中的仙会场景；后半部分以“云收雨散”“星河延伫”写期盼落空的怅惘，以“哀风”“泪如雨”的凄凉意象收束，形成氛围的反转，强化了讽刺效果。
4. 表现手法：以虚写实，将汉武帝的求仙幻想具象化为“玉颜绰约”“听好语”的场景，以虚构的仙人降临反衬现实的虚妄；借古讽今，通过汉武帝的悲剧，批判封建帝王追求长生的愚昧，寄寓历史沧桑之感，是明代咏史诗常见的讽喻手法。
5. 语言特色：全诗语言古雅流畅，七言歌行句式错落有致，韵脚自然转换，既有古典诗词的庄重典雅，又不失叙事的生动性，情感沉郁顿挫，于铺陈中见感慨。