跛法师歌

这首诗是明代莲池大师的自嘲之作，以第一人称自述因烫伤致跛的经历，借“跛脚法师”的名号生发感慨：先自嘲修行与讲法皆有欠缺，后通过对比自身好放生却遭祸与市井屠夫杀生却康健的现象，叩问因果常理，兼具诙谐平实的禅门风格与对世间业报的思辨。

跛脚法师胡以名，良由能说不能行。
- 胡以名：为什么叫这个名号。
- 良由：实在是因为。
- 能说不能行：指能够宣讲佛法却难以践行修行实践。

我今行说两俱拙，不应无实当斯称。
- 行说：修行与讲说佛法。
- 两俱拙：两者都显得笨拙、不到位。
- 不应无实当斯称：不应该没有实际的修行功德，却被人如此相称。

春王正月才过十，午间随例入浴室。
- 春王正月：沿用《春秋》笔法，代指农历正月。
- 随例：按照惯例、常规。

失足俄沉百沸汤，不起床敷五十日。
- 俄沉：突然坠入。
- 百沸汤：沸腾的热水。
- 不起床敷：卧床休养；床敷指床席铺陈，此处代指卧床养病。

疮痍甫平筋力疲，左长右短行参差。
- 疮痍：此处指烫伤造成的伤口。
- 甫平：刚刚平复痊愈。
- 左长右短：指左腿因烫伤行动不便，身形歪斜。
- 行参差：走路歪斜、步伐不齐。

东行夹辅二童子，西行交倚双筇枝。
- 夹辅：被两个童子搀扶辅助。
- 交倚双筇枝：拄着两根竹杖互相支撑前行；筇枝指竹制手杖，古代常用代步工具。

是故此师名跛脚，跛去跛来人笑杀。
- 是故：因此。
- 跛去跛来：一跛一跛地行走。
- 笑杀：此处既有他人的取笑，也暗含自嘲意味。

笑杀平生好放生，善因恶果理难合。
- 好放生：莲池大师作为净土宗高僧，一生践行护生放生的善举。
- 善因恶果：做了善业却得到不好的结果，此处指自身放生却遭烫伤致跛。
- 理难合：情理上难以契合、解释不通。

颇有市肆旃陀罗，刲羊击牛烹凫鹅。
- 市肆：市井店铺，此处代指屠宰市场。
- 旃陀罗：古印度贱民阶层，多以屠宰为业，此处借指屠夫。
- 刲（kuī）：宰杀、切割。
- 击牛：宰杀牛只。
- 烹凫鹅：煮食野鸭与天鹅。

鳖鳝蟹蛤杀无数，而反康豫无纤疴。
- 康豫：健康安乐。
- 无纤疴：没有丝毫病痛。

跛脚法师凭何得此名号？
只因能讲佛法却难践修行。
如今我修行讲法都显笨拙，
不配担这名号却被人如此相称。
春正月刚过初十那日，
午间按例去往浴室沐浴。
失足骤然跌入滚烫热水，
卧床敷药整整五十个晨昏。
烫伤刚愈已是筋疲力尽，
左腿长右腿短走路歪斜不齐。
往东行有两个童子搀扶，
往西去要靠两根竹杖相倚。
因此这法师便叫跛脚，
一跛一跛地走被人笑杀。
笑我平生最爱护生放生，
善因却得恶果实在难合情理。
市井里那些屠夫之辈，
宰羊杀牛烹煮野鸭与天鹅。
鳖鳝蟹蛤不知杀了多少，
反倒康健安乐毫无纤毫病疾。

莲池大师（1535-1615），俗姓沈，名袾宏，号莲池，是明代净土宗第八代祖师，一生致力于中兴净土法门，提倡念佛、放生等修行实践。这首诗是他因意外烫伤致跛后的自述之作，结合自身修行经历与对世间业报的观察，以平实口吻抒发感慨，既带自嘲诙谐，也暗含对因果常理的叩问，体现了禅门平实恳切的风格。本次解析仅针对已呈现的诗作文本，原文后半部分有省略。

1. 语言平实诙谐：全诗以口语化叙事展开，无晦涩佛理典故，用“笑杀”“参差”等通俗词汇，直白道出自身困境与内心疑惑，兼具禅师的平实与自嘲幽默感。
2. 对比凸显思辨：将自身“善因恶果”与屠夫“杀生得安”并置，形成强烈反差，引发读者对世俗因果观的思考，而非简单道德评判，暗含禅门对“常理”的叩问。
3. 歌行体叙事自由：属于古风歌行体，格律灵活，从自嘲名号到自述伤情，再到生发感慨，结构自然流转，将个人经历与禅理融为一体，无生硬说教之感。
4. 日常意象贴近大众：以“浴室”“筇枝”“市井屠户”等日常事物入诗，拉近禅理与读者的距离，体现了莲池大师“以俗显禅”的文学特色。