杂感寄都门旧知（此诗为李于鳞隙末而作）

这首诗是谢榛与后七子核心人物李攀龙（字于鳞）绝交后所作，以终南得道真人为喻托物言志，抒发了对世俗虚伪颠倒的愤懑，以及与旧交中道弃置的怅惘，同时寄寓了归隐全身的心愿。全诗情感沉郁，兼具写景抒情与哲理思考。

1. 瞻彼终南山，松萝幽且邃：瞻，远望；彼，那。终南山为秦岭主峰之一，代指隐逸胜地。松萝，松树与女萝（地衣类附生植物），常生于深山古木，营造幽寂氛围。幽且邃，幽静深远。
2. 中有一真人，超然远朝市：真人，指道家称得道修行之人。超然，超脱尘俗。朝市，朝廷与市集，代指世俗官场与名利场。
3. 手握神龙珠，照夜光自秘：神龙珠，即夜明珠，传说能夜间发光。照夜，照亮暗夜。自秘，暗自珍藏，不轻易示人。
4. 石笞积古色，斗室廓天地：石笞（或作“石苔”，疑为笔误），指石上苔藓；积古色，累积了古旧的色泽。斗室，狭小的居室。廓天地，使狭小的空间拓展出天地般的开阔境界。
5. 涧泉为谁清，蕙花为谁媚：涧泉，山涧清泉；清，澄澈明净。蕙花，香草名，象征高洁品格。媚，妩媚芬芳，指姿态美好。
6. 西望徒遐思，书札何由寄：西望，因都门（京城）位于诗人当时居所西侧，此处指遥望京城旧友。遐思，悠远深沉的思绪。书札，书信。何由寄，如何才能寄达。
7. 嗟哉虚流俗，冥心可无醉：嗟哉，感叹词，表惋惜与愤懑。虚流俗，虚伪的世俗风气。冥心，潜心于道义或佛道修行。可无醉，何必为世俗得失沉醉。
8. 鸱鸮为家祥，凤鸾非世瑞：鸱鸮（chī xiāo），猫头鹰，古代传统视为不祥之鸟。家祥，家中的吉祥征兆。凤鸾，凤凰与鸾鸟，古代公认的祥瑞之鸟。世瑞，被世俗认可的祥瑞。
9. 奈何君子交，中道两弃置：奈何，无奈。君子交，志同道合的君子之交。中道，中途、半路。两弃置，指双方彼此断绝往来，友情破裂。
10. 不见针与石，相合似同类：针与石，古代针灸所用的砭石，二者相辅相成，喻指志同道合、彼此契合的友人。相合，契合无间。同类，意气相投的同伴。
11. 文字生瑕疵，邓林纷叶坠：文字，此处指诗文创作与文坛交游。生瑕疵，指产生嫌隙与矛盾。邓林，出自《山海经》夸父逐日“弃其杖，化为邓林”，代指桃林，此处喻指文坛群体。纷叶坠，枝叶纷纷凋零，喻指同侪离散、文坛凋零。
12. 有家早归欤，独歌以卒岁：归欤，归去吧，指辞官归隐。独歌，独自歌咏抒怀。卒岁，度过余生岁月。
13. 岁寒元气塞，偃仰...：岁寒，指寒冬，亦喻指世道艰难。元气塞，天地间的生机被闭塞。偃仰，俯仰、安闲自得的样子；全诗末句残阙，未完成。

远望那终南群山，松萝缠绕幽僻又深远。
山中有位得道真人，超脱尘俗远离名利场。
手握着神龙夜明珠，光照暗夜却暗自珍藏。
石苔（或“石笞”）积着古旧色泽，斗室之中却开阔如天地。
山涧清泉为谁澄澈？蕙花芬芳为谁妩媚？
西望京城空自悠悠思绪，书信又如何能寄到你身旁？
可叹啊世俗多虚伪，潜心修道何必为俗世沉醉？
猫头鹰竟被当作家宅吉祥，凤鸾瑞鸟反不被世人赏识。
无奈君子之间的交情，中途竟两相弃绝疏离。
何曾见过针与砭石，本是同类契合无间？
如今诗文间生出嫌隙，邓林的枝叶纷纷凋零。
不如早早辞官归家去吧，独自歌咏以度余生。
岁寒时节天地元气闭塞，俯仰之间……（残句未完）

谢榛为明代“后七子”文学流派的核心领袖之一，与李攀龙（字于鳞）早年志同道合，共同倡导复古诗文运动。后二人因诗文主张、仕途境遇等产生矛盾，最终绝交。这首诗便是二人交恶后，谢榛寄给京城旧友（主要为李攀龙）的抒怀之作，既抒发了对友情破裂的怅惘，也批判了世俗颠倒黑白、以伪乱真的风气，同时寄寓了自己归隐全身的心愿。学界一般认为此诗创作于隆庆年间（1567年后），正值谢榛与后七子成员交恶的时期。

1. 托物言志，借景抒情：开篇以终南真人的隐逸形象自况，以松萝、涧泉、蕙花等清幽意象营造超脱世俗的意境，将个人志趣寄寓于山水景物之中，既展现了诗人的精神追求，也与后文世俗的虚伪形成鲜明对比。
2. 对比手法突出：多处运用对比强化主题：以鸱鸮为祥与凤鸾非瑞的反差，批判世俗善恶颠倒；以针石相合的契合，反衬与旧交中道弃置的可惜；以真人的超脱与流俗的虚伪对照，凸显诗人的精神坚守。
3. 用典自然贴切：全诗多处化用典故，如“邓林”出自《山海经》，“针与石”喻志同道合，“鸱鸮”“凤鸾”的典故均有传统文化内涵，既丰富了诗歌的意蕴，也增强了表达的凝练性。
4. 结构层层递进：全诗从写景起兴，到言志抒怀，再到追忆旧交、批判世俗，最后以归隐心愿收束，情感脉络清晰，从个人志趣到友情破裂的怅惘，再到对世道的愤懑，层层深入，情感沉郁厚重。
5. 古体诗的自由性：此诗为五言古体，不受近体诗格律束缚，句式灵活自然，语言质朴深沉，兼具古诗的古朴韵味与真情实感，无刻意雕琢之痕，尽显真情流露。