游白鹿洞歌

这首七言歌行是诗人游庐山白鹿洞胜境的纪游抒怀之作，以虚实结合的笔法描绘了白鹿洞周边雄奇空灵的山水景致，借仙道意象抒发了超脱尘世、寄情山水、归隐修道的高洁志趣。

1. 何年白鹿洞？：白鹿洞指江西庐山五老峰下的白鹿洞书院，亦泛指此处山水胜境。此句以发问起笔，慨叹胜境的悠远历史。
2. 正傍五老峰。：傍意为靠近、依傍；五老峰是庐山主峰之一，因五峰相连酷似五位端坐老人得名，为庐山核心胜景。此句点明白鹿洞的地理位置。
3. 五老去天不盈尺，俯窥人世烟云重。：去天指距离天空；不盈尺不满一尺，极言山峰高峻挺拔。俯窥即低头俯视；烟云重指人间云雾缭绕，尘世纷杂朦胧。此句极写五老峰的高耸与人间喧嚣的阻隔感。
4. 我欲揽秀色，一（原传作“--”）揽青芙蓉。：揽秀色指欣赏、收取秀美的山色；青芙蓉以青色芙蓉花比喻五老峰等庐山山峦，形容其秀美挺拔。原传抄存在脱漏，据诗意补为“一揽”。
5. 举手石扇开半掩，绿鬟玉女如相逢。：石扇指形如团扇的崖壁山石；半掩形容崖壁半开半合的状态。绿鬟玉女借道家神话中的仙女形象，或指山间仙灵幻化的神女，烘托山中空灵仙气。
6. 风雷隐隐万壑泻，凭崖倚树闻清钟。：万壑泻形容千沟万壑间风雷激荡，如水流倾泻而下，气势磅礴。凭崖倚树写诗人游赏时的闲适姿态；清钟指山寺中清越悠远的钟声，暗点山间有寺观或书院遗迹。
7. 洞门之外百丈松，千株尽化夭苍龙。：“炎”为传抄讹误，当作夭苍龙，形容古松苍劲矫健，如龙蛇盘曲。此句写洞外千株古松如龙般挺拔苍劲。
8. 驾苍龙，骑白鹿，泉堪饮，芝可服。：驾苍龙、骑白鹿皆为道家仙道意象，苍龙为瑞兽，白鹿为仙人坐骑，代指超脱尘世的仙道生活。泉堪饮指山泉水可饮用；芝可服指芝草为道家仙草，可服食养生，点明山中修道的闲适自在。
9. 何人肯入空山宿？：以设问句引发思考，反问谁愿隐居这空山之中。
10. 空山空山即我屋，一卷黄庭石上读。：黄庭指道家经典《黄庭经》，为道教修身养性的重要典籍。此句以空山为屋、石上读经作结，直白抒发归隐修道、超脱世俗的志趣。

不知何年开辟的白鹿洞胜境，
恰好依偎在五老峰的身旁。
五老峰高耸直逼天际，离天不足一尺，
低头俯瞰人间，只见云雾重重，尘嚣茫茫。
我想要揽尽这满眼秀色，一捧山色如青芙蓉绽放。
抬手推开半掩的石扇崖壁，恍若与绿鬟玉女相逢一场。
隐隐风雷从万壑间奔涌倾泻，倚着崖树静听山寺清钟悠扬。
洞门之外矗立着百丈古松，千株苍松尽化作矫健的苍龙。
驾起苍龙，骑上白鹿，山泉可饮，芝草可服。
又有谁肯来这空山之中留宿？
空山啊空山，便是我的居所，一卷《黄庭》，在石上静静诵读。

紫霞真人为明代道士，生平不详，此诗为其游历庐山白鹿洞时所作。白鹿洞本为宋代以来的著名书院胜地，诗人以道家视角观照胜境，将山水实景与仙道意象结合，抒发了对世俗尘嚣的厌倦，以及寄情山水、归隐修道的精神追求，兼具纪游与抒怀的双重内涵，体现了明代道家文人的审美志趣。

1. 体裁章法：此诗为七言歌行体，句式错落自由，不受律诗格律束缚，开合灵动。起笔以发问破题，中间铺陈山水实景与仙道幻境，结尾以自问自答收束，章法完整流畅。
2. 虚实结合：诗人既实写五老峰、古松、山泉等白鹿洞周边的自然景致，又以青芙蓉、绿鬟玉女、苍龙白鹿、黄庭经等仙道意象营造空灵超逸的意境，将实景与幻境融为一体，既写出山水的雄奇秀美，又寄托了出世的精神向往。
3. 表现手法：运用比喻（以青芙蓉喻山峰、以苍龙喻古松）、夸张（“去天不盈尺”极言山高）、设问（“何人肯入空山宿？”）等手法，增强了诗歌的感染力。语言质朴自然，兼具山水诗的清丽与仙道诗的飘逸。
4. 意境营造：全诗通过“风雷隐隐”“清钟悠扬”“空山石读”等意象，营造出既雄奇壮阔又空灵静谧的意境，将游赏的闲适与修道的超脱融为一体，传递出超脱世俗的精神境界。