留题丹经卷后

这首诗结合桃花源故事与道家丹经相关内容展开。前半部分描述桃花源景象及桃源人听闻外界世事变迁的感慨，后半部分围绕道家丹经阐述修炼理论和看法，批判盲目追求出世修仙的行为，强调应遵循人伦纲常，以道顺守自然。

• “武陵郡西桃花源，水盩山厔蛮区连”：
  • 字词：“盩”（zhōu）、“厔”（zhì），山水曲折环绕之意；“蛮区”，指偏远蛮荒地区。
  • 句意：在武陵郡西边有桃花源，那里山水环绕，与偏远地区相连。
• “秦人避秦久寓此，种桃千树春风前”：
  • 字词：“寓”，居住。
  • 句意：秦朝人躲避秦朝暴政长久居住在这里，在春风前种下千棵桃树。
• “落红满地溪路断，鱼郎舍舟得洞天”：
  • 字词：“洞天”，道教称神仙居住的地方，这里指桃花源。
  • 句意：落花满地，溪水的路仿佛被阻断，打鱼的人舍弃船进入了桃花源。
• “瑞光浮动见宫室，桑竹交映膏腴田”：
  • 字词：“膏腴”，肥沃。
  • 句意：祥瑞的光芒浮动，能看到房屋，桑树和竹子相互掩映着肥沃的田地。
• “苍崖老木含太古，民物朴野天理全”：
  • 字词：“太古”，远古；“朴野”，质朴天然。
  • 句意：青色的山崖和古老的树木蕴含着远古的气息，百姓和万物质朴天然，天理完备。
• “男耕女织无租痛，鸡鸣犬吠通陌阡”：
  • 字词：“租痛”，受租税之苦；“陌阡”，田间小路。
  • 句意：男人耕种女人织布，没有租税的痛苦，鸡鸣狗叫之声在田间小道上传响。
• “东家西家走相问，客来何许今何年”：
  • 字词：“何许”，何处。
  • 句意：东家西家的人跑来互相询问，客人从哪里来，现在是什么年代了。
• “历将时事为具言，二世不守嬴氏颠”：
  • 字词：“嬴氏”，指秦朝皇室。
  • 句意：渔人把当时的时事详细地说了出来，说秦二世没有守住江山，秦朝灭亡了。
• “人心归汉沛公起，四百余载瞒窃焉”：
  • 字词：“沛公”，指刘邦；“瞒”，指曹操。
  • 句意：人心归向汉朝，刘邦兴起，汉朝延续四百多年后被曹操窃取政权。
• “迄今已复为晋有，尚何惧死长城边”：
  • 字词：无。
  • 句意：到现在已经是晋朝了，你们还何必害怕死在长城边呢。
• “岂知世态多废兴，闻之抚髀皆喟然”：
  • 字词：“抚髀”，拍大腿；“喟然”，叹息的样子。
  • 句意：哪里知道世事有很多兴衰变化，桃源人听了都拍着大腿叹息。
• “辞归未许留数日，陈列俎豆如宾筵”：
  • 字词：“俎豆”，古代祭祀、宴会时盛祭品、食物的器具，这里指宴席。
  • 句意：渔人告辞回去不被允许，被留下住了几天，桃源人摆开宴席招待他如同对待宾客。
• “生逢乐土自可乐，山林朝市非相悬”：
  • 字词：“朝市”，朝廷和市集，代指尘世。
  • 句意：生在这乐土自然可以快乐，山林和尘世并没有太大的差距。
• “明朝棹开落尘境，恍如梦破陵谷迁”：
  • 字词：“棹”，船桨，这里指船；“陵谷迁”，比喻世事变迁。
  • 句意：第二天早上渔人划船离开进入尘世，仿佛一场梦醒来，世事已经变迁。
• “渊明一记故实在，世俗竟作神仙传”：
  • 字词：“渊明一记”，指陶渊明的《桃花源记》。
  • 句意：陶渊明的《桃花源记》故事是真实存在的，世俗之人却把它当作神仙传说。
• “裹粮问道不复往，大笑子骥真无缘”：
  • 字词：“子骥”，指《桃花源记》中欲寻访桃花源的南阳刘子骥。
  • 句意：那些带着粮食去寻访桃花源的人再也没去成，可笑刘子骥真是没有缘分。
• “我今置酒嶂峰巅，醉袖起舞凌风烟”：
  • 字词：“嶂峰”，像屏障一样的山峰。
  • 句意：我现在在像屏障一样的山峰顶上摆下酒宴，喝醉了挥舞衣袖在风烟中起舞。
• “大还有诀谁所传，始自广成授黄髯”：
  • 字词：“大还”，道家的一种修炼境界；“广成”，广成子，古代传说中的仙人；“黄髯”，指黄帝。
  • 句意：大还之诀是谁传下来的呢，是从广成子传授给黄帝开始的。
• “髯龙上征老聃出，谷神立说洪其源”：
  • 字词：“髯龙上征”，传说黄帝乘龙升天；“老聃”，指老子；“谷神”，《老子》中用语，代表道。
  • 句意：黄帝乘龙升天之后老子出现，老子以谷神立说使道家之源更加宏大。
• “阴符黄庭龙虎经，伯阳契易诚多端”：
  • 字词：“《阴符》《黄庭》《龙虎经》”，都是道家经典；“伯阳契易”，指魏伯阳的《周易参同契》。
  • 句意：《阴符经》《黄庭经》《龙虎经》，魏伯阳的《周易参同契》等确实有很多内容。
• “况复后学如牛毛，支分派别徒纷然”：
  • 字词：无。
  • 句意：何况后来学习的人多如牛毛，门派分支繁多，徒然混乱。
• “先天一气谁真知，来如阳德升九渊”：
  • 字词：“先天一气”，道家概念；“阳德”，阳气。
  • 句意：谁真正了解先天一气呢，它就像阳气从深渊中升起。
• “疾雷破山坤轴裂，政要主者定力坚”：
  • 字词：“坤轴”，地轴；“政要”，正需要。
  • 句意：像疾雷破山、地轴裂开一样，修炼正需要修炼者有坚定的定力。
• “前弦之后后弦前，药物不可锱铢偏”：
  • 字词：“前弦、后弦”，农历每月初八、二十三前后；“锱铢”，古代重量单位，比喻极微小的数量。
  • 句意：在前弦之后后弦之前这个时机，药物的使用不能有丝毫偏差。
• “黑白相寻秘融结，髣髴有象形质圆”：
  • 字词：“黑白”，道家炼丹术语；“融结”，融合凝结。
  • 句意：黑白相互追寻，神秘地融合凝结，仿佛有了圆形的形象质地。
• “周天运火循屯蒙，非同坡老烧凡铅”：
  • 字词：“周天运火”，道家炼丹术语；“屯蒙”，《易经》中的卦名；“坡老”，指苏轼。
  • 句意：按照周天运火的方法遵循《屯》《蒙》两卦的原理，和苏轼烧普通铅不一样。
• “无中生子夺造化，脱骨洗髓乘云𫐌”：
  • 字词：“云𫐌”，指仙人乘坐的车。
  • 句意：从无中生出丹药夺取造化之功，脱骨洗髓后乘坐仙人的车。
• “鞭笞鸾凤隘八极，铜驼一笑三千年”：
  • 字词：“鞭笞鸾凤”，驱使鸾凤；“八极”，八方极远之地；“铜驼”，传说洛阳宫前有铜驼，朝代更迭时会看到世事变化。
  • 句意：驱使鸾凤遨游八方，像铜驼一样见证三千年的世事变迁。
• “胡为知此不自炼，先儒尝戒偷生安”：
  • 字词：无。
  • 句意：为什么知道这些却不自己修炼呢，先儒曾经告诫不要偷生求安。
• “人身生死犹昼夜，以道顺守全此天”：
  • 字词：“天”，天性。
  • 句意：人的生死就像昼夜交替一样，用道来顺应守护保全天性。
• “何须行怪出世法，屏弃骨肉潜荒山”：
  • 字词：“行怪出世法”，怪异的出世修行方法。
  • 句意：何必采用怪异的出世修行方法，抛弃骨肉隐居荒山呢。
• “君臣父子与夫妇，兄弟朋友纲常间”：
  • 字词：“纲常”，三纲五常，封建社会的伦理道德规范。
  • 句意：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间要遵循纲常伦理。
• “圣人设教若大路，反趋旁径迷榛菅”：
  • 字词：“榛菅”，杂草丛生的地方。
  • 句意：圣人设立的教诲就像大路，人们却反而走小路迷失在杂草丛中。
• “方壶员峤渺何许，徒令世俗滋欺瞒”：
  • 字词：“方壶、员峤”，传说中的仙山。
  • 句意：方壶、员峤仙山渺茫不知在哪里，只是让世俗之人滋生欺骗行为。
• “房公便合扫尘壁，大书我诗为订顽”：
  • 字词：“房公”，可能是一位姓房的人；“订顽”，纠正愚顽。
  • 句意：房公就应该打扫干净墙壁，把我的诗写上去来纠正愚顽之人。

在武陵郡西边有桃花源，那里山水环绕，与偏远蛮荒之地相连。秦朝人躲避秦朝暴政长久住在这里，在春风中种下千棵桃树。落花铺满地面，溪水的路仿佛被阻断，打鱼的人舍弃船进入了桃花源。祥瑞的光芒浮动，能看到房屋，桑树和竹子相互掩映着肥沃的田地。青色的山崖和古老的树木蕴含着远古气息，百姓和万物质朴天然，天理完备。男人耕种女人织布，没有租税的痛苦，鸡鸣狗叫之声在田间小道上传响。东家西家的人跑来互相询问，客人从哪里来，现在是什么年代了。渔人把当时的时事详细说了出来，说秦二世没守住江山，秦朝灭亡。人心归向汉朝，刘邦兴起，汉朝延续四百多年后被曹操窃取政权。到现在已经是晋朝了，你们还何必害怕死在长城边呢。哪里知道世事有很多兴衰变化，桃源人听了都拍着大腿叹息。渔人告辞回去不被允许，被留下住了几天，桃源人摆开宴席招待他如同对待宾客。生在这乐土自然可以快乐，山林和尘世并没有太大的差距。第二天早上渔人划船离开进入尘世，仿佛一场梦醒来，世事已经变迁。陶渊明的《桃花源记》故事是真实存在的，世俗之人却把它当作神仙传说。那些带着粮食去寻访桃花源的人再也没去成，可笑刘子骥真是没有缘分。

我现在在像屏障一样的山峰顶上摆下酒宴，喝醉了挥舞衣袖在风烟中起舞。大还之诀是谁传下来的呢，是从广成子传授给黄帝开始的。黄帝乘龙升天之后老子出现，老子以谷神立说使道家之源更加宏大。《阴符经》《黄庭经》《龙虎经》，魏伯阳的《周易参同契》等确实有很多内容。何况后来学习的人多如牛毛，门派分支繁多，徒然混乱。谁真正了解先天一气呢，它就像阳气从深渊中升起。像疾雷破山、地轴裂开一样，修炼正需要修炼者有坚定的定力。在前弦之后后弦之前这个时机，药物的使用不能有丝毫偏差。黑白相互追寻，神秘地融合凝结，仿佛有了圆形的形象质地。按照周天运火的方法遵循《屯》《蒙》两卦的原理，和苏轼烧普通铅不一样。从无中生出丹药夺取造化之功，脱骨洗髓后乘坐仙人的车。驱使鸾凤遨游八方，像铜驼一样见证三千年的世事变迁。为什么知道这些却不自己修炼呢，先儒曾经告诫不要偷生求安。人的生死就像昼夜交替一样，用道来顺应守护保全天性。何必采用怪异的出世修行方法，抛弃骨肉隐居荒山呢。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间要遵循纲常伦理。圣人设立的教诲就像大路，人们却反而走小路迷失在杂草丛中。方壶、员峤仙山渺茫不知在哪里，只是让世俗之人滋生欺骗行为。房公就应该打扫干净墙壁，把我的诗写上去来纠正愚顽之人。

史尧弼生活在南宋时期，当时社会思想多元，道家思想仍有一定影响力，同时儒家的纲常伦理观念也深入人心。这首诗创作的具体时间难以确定，但从内容来看，作者结合了陶渊明的《桃花源记》和道家丹经相关知识，可能是作者在对道家思想有所研究和思考后，有感于当时社会上一些人盲目追求出世修仙、违背人伦纲常的现象而创作，试图通过诗歌表达自己的观点和看法。

• 表现手法：
  • 叙事与议论结合：诗的前半部分详细叙述桃花源的故事，如渔人进入桃花源、桃源人听闻外界世事等情节，使读者仿佛身临其境。后半部分则围绕道家丹经展开议论，阐述修炼理论和对出世修仙行为的批判，叙事为议论做铺垫，议论深化了诗歌的主题。
  • 用典丰富：诗中运用了大量的典故，如“秦人避秦”“子骥”“广成授黄髯”“髯龙上征”“坡老烧凡铅”等，这些典故的运用使诗歌内容更加丰富，文化内涵更加深厚，同时也表达了作者对历史和文化的尊重与传承。
• 语言特色：语言古朴典雅，用词精准。在描绘桃花源景象时，如“落红满地溪路断，鱼郎舍舟得洞天”“瑞光浮动见宫室，桑竹交映膏腴田”等诗句，生动地展现了桃花源的美景；在阐述道家理论时，使用了专业的道家术语，如“先天一气”“周天运火”等，体现了作者对道家思想的深入理解。
• 意境营造：前半部分营造出一种宁静、质朴、美好的桃花源意境，与外界的世事变迁形成鲜明对比，表达了作者对理想生活的向往。后半部分则通过对道家修炼和社会现象的议论，营造出一种理性、深沉的氛围，引发读者对人生、道德和社会的思考。整首诗意境丰富，既有对世外桃源的憧憬，又有对现实问题的批判。