赠黄道士还九宫山

这首诗是明代文人曾鲁赠别归隐九宫山的黄道士之作。全诗先以相隔相望的思念起笔，继而铺陈黄道士年少求道、遨游仙境的超凡生涯，再叙其曾受皇帝恩遇的过往，最终落脚于九宫山的清幽归隐，既赞美了黄道士坚定的修道之志，也暗含了对超脱世俗的仙道境界的钦慕与向往。

1. 我家群玉山南陬：群玉山，传说中西王母所居之仙山，此处代指诗人故乡；南陬（zōu），南边的角落。
2. 君居蒙顶最上头：蒙顶，此处借指道家圣地的高远之巅，亦或指黄道士早年修道的处所；最上头，山顶最高处。
3. 相望欲识嗟无由：相望，彼此相隔遥念；欲识，想要相见；无由，没有途径、机会。
4. 摇摇心若风中斿：摇摇，心神飘摇不定貌；斿（yóu）同“旒”，此处指风中飘动的飘带，形容心神如风中飘荡之物，悬宕不安。
5. 君从少年慕远游：少年，年少之时；慕远游，向往远游求道。
6. 誓骖笙鹤仍丹丘：骖（cān），原指驾车的马匹，此处指乘坐；笙鹤，仙人所乘之鹤，典出王子乔骑鹤升仙的传说；丹丘，传说中昼夜长明的仙山，为道家仙境。
7. 冠星佩月露为裘：冠星，以星辰为冠饰；佩月，以明月为佩饰；露为裘，以露水作为衣衫，形容道士服饰清雅脱俗，不染尘俗。
8. 口诵赤玉灵书谣：赤玉灵书，指道家仙经、符箓等修道典籍；谣，吟唱。
9. 摩斥八极隘九州：摩斥，遨游遍历；八极，八方极远之地；隘九州，以天下九州为狭隘，形容其眼界高远，视世俗天下为局促之地。
10. 后天不老三光凋：后天，道家指天地生成之后；不老，长生不老；三光，日月星辰；凋，此处指黯淡失色，形容修道者长生久视，与天地同寿，连日月星辰都为之失色。
11. 故乡临睨毋停裛：临睨（nì），俯视；毋停裛（yì），不要为世俗尘念沾滞停留；裛，沾湿，此处代指牵挂世俗。
12. 下视起灭如浮沤：起灭，指世间万事的生灭兴衰；浮沤（ōu），水面的泡沫，形容世事虚幻无常。
13. 九宫山高明翠虬：九宫山，今湖北通山境内的道家名山；高，山势高耸；明，山色明净；翠虬（qiú），青翠的虬龙，此处比喻九宫山如龙盘绕的山势。
14. 真牧之子世莫俦：真牧，指得道的真人；之子，这个人；莫俦（chóu），无人能与之相比。
15. 君居其间业焚修：焚修，道家指焚香修行的修道活动。
16. 五十余载无悔尤：五十余载，五十多年；悔尤，悔恨、过失。
17. 翠华昔驻鹦鹉洲：翠华，皇帝仪仗中以翠羽为饰的旗帜，代指帝王；鹦鹉洲，武汉长江中的古沙洲，此处代指帝王驻跸之地。
18. 承恩召对黄鹤楼：承恩，承受皇恩；召对，帝王召见臣子并应对咨询；黄鹤楼，武汉名胜，此处指黄道士在黄鹤楼受帝王召见。
19. 敷陈屡沐天语酬：敷陈，铺陈陈述（指应对帝王的言论）；屡沐，多次蒙受；天语，帝王的话语；酬，应答、嘉奖。
20. 大官醉以白玉瓯：大官，指宫廷官员；白玉瓯（ōu），白玉制成的酒杯，形容帝王赏赐的珍贵礼遇。

我家住在群玉山的南边角落，您却身在蒙山顶的最高处。
彼此相隔遥念，想要相见却没有途径，我的心神飘摇，如同风中飘荡的游丝。
您从年少时便向往远游求道，发誓要乘上笙鹤前往丹丘仙境。
以星辰为冠，以明月为佩，露水做衣衫，口中吟唱着赤玉仙经的歌谣。
遨游遍历八方极远之地，视天下九州如局促一隅，长生不老，令日月星辰都为之失色。
请俯视故乡，切莫为世俗尘念沾滞停留，世间万事的生灭兴衰，都不过是水面转瞬即逝的泡沫。
九宫山高耸明净，如一条青翠的虬龙盘绕，那是得道真人的居所，世间无人能比。
您在山中焚香修行，五十余载从未有过半分悔恨。
当年帝王的仪仗曾驻跸鹦鹉洲，您在黄鹤楼蒙受皇恩被召见应对。
铺陈言论屡次得到陛下的嘉奖，宫廷官员用白玉酒杯为您设宴劝饮。

曾鲁为明初洪武年间文人，曾被荐为翰林院编修，参与修撰《元史》，以文才受明太祖赏识。这首诗的赠别对象黄道士，曾有宫廷际遇：据诗句“翠华昔驻鹦鹉洲，承恩召对黄鹤楼”可知，黄道士曾在明初被朱元璋召见，于黄鹤楼应对咨询，得到帝王恩宠与厚待，之后归隐湖北九宫山修道。全诗应作于黄道士辞召归隐之际，曾鲁以赠诗的方式表达赞美与送别之意。（注：原诗末尾有省略，现存为残篇）

1. 脉络清晰的结构：全诗以“相隔思念—修道生涯—宫廷恩遇—归隐赞美”为逻辑主线，从个人情谊过渡到仙道境界，情感流转自然，兼具送别温情与精神向往。
2. 密集的道家意象与典故：化用群玉山、丹丘、笙鹤、赤玉灵书等道家典故，辅以“冠星佩月”“摩斥八极”等超凡意象，营造出空灵脱俗的仙道氛围，贴合赠别道士的题材特质。
3. 对比手法的运用：将黄道士超脱尘世的修道生涯与曾受宫廷恩遇的世俗荣光形成对照，既肯定其过往际遇，更凸显了他归隐修道的坚定之志。
4. 古雅凝练的语言风格：采用七言歌行体式，用词古奥典雅，兼具文学性与形象感；以“浮沤”喻世事无常、以“翠虬”喻九宫山势，比喻生动贴切；句间偶有对仗，节奏明快，富有音乐美感。