击壤图

这首诗题咏《击壤图》，借上古尧时击壤翁的形象，先铺陈唐尧盛世的祥瑞景象，再刻画山野老翁自给自足、超脱世事的闲适生活，后半笔锋一转描绘现实中灾荒战乱、动荡不安的局面，通过鲜明对比，抒发了对太古淳风与无为而治盛世的追慕，同时寄寓了诗人自身谪戍边地、寄情山野的超脱心境与对现实的不满。

1. 陶唐天子调八风：陶唐为尧的国号，八风指八方之风，古代认为圣王治世则八方风气调和、政通人和。
2. 凤仪兽舞明廷中：凤仪即凤凰来仪，兽舞指百兽率舞，均为上古盛世的祥瑞征兆，形容朝堂政治清明、天下归心。
3. 谁知鼓腹行歌者，复有山中击壤翁：鼓腹指百姓吃饱肚子、安居乐业；击壤翁是传说中尧时的老者，以击壤（古代投掷游戏）为乐，行歌“帝力于我何有哉”，此处代指淳朴自足的民间隐士。
4. 短袖单衣露两肘，野状村容不自丑：野状指山野质朴的装束，村容指村野的仪容，形容老翁衣着简陋却坦然自得，不以粗陋为耻。
5. 掀髯笑傲肩相随，共道帝力我何有：掀髯指捋动胡须，形容洒脱之态；“帝力我何有”化用《击壤歌》“帝力于我何有哉”，意为帝王的恩德对我并无益处，表达自给自足、不受政令束缚的自在心态。
6. 柳谷饯日旸谷宾，老翁那记昏与晨：柳谷、旸谷均为古代传说中日出日落的处所，饯日、宾指迎接、送别太阳，形容老翁仅按自然节律作息，全然不知人间晨昏。
7. 一作一息有出入，时耕时凿无冬春：一作一息指劳作与休息，出入代指呼吸、作息节律；时耕时凿指耕田凿井、自给自足，无冬春意为顺应自然、不分时节劳作，悠然自得。
8. 蓂荚开残又朱草，生来未识平阳道：蓂荚、朱草均为古代传说中的祥瑞仙草，圣王治世则生；平阳为尧的都城，此处代指京城官场道路，意为老翁不识京城世事，唯与草木相伴。
9. 海隅赤日烧九州，寰中息壤汩洪流：海隅赤日指沿海地区遭遇严重旱情；息壤为传说中能自行生长的神土，汩洪流指洪水泛滥，此处暗指现实中灾荒频发、民生凋敝。
10. 已见天戈挥丹浦，更闻风伯殪青丘：天戈指帝王的军队，丹浦为尧伐三苗的古战场；风伯即风神，殪意为杀死，青丘为传说中的战场，此处代指边患战乱频发、天下动荡。
11. 老翁其间百不忧，直从红颜到白头：意为老翁身处乱世却全无忧愁，始终保持闲适自在的心态，从年少直到年老。

唐尧天子调和八方风气，朝堂之上凤凰来仪百兽率舞。
谁能想到那些饱食终日、行歌唱和的百姓中，还有山中击壤的老翁。
短袖单衣露出两肘，山野装束质朴粗陋却毫不自惭形秽。
捋着胡须笑傲相伴同行，同声唱道：“帝王的恩德于我何有哉！”
柳谷送落日、旸谷迎朝阳，老翁哪里记得什么人间晨昏。
一呼一吸自有节律，时而耕田时而凿井，不分冬夏春秋。
蓂荚开尽朱草又生，生来便不识平阳城中的官道。
海边赤日烤灼九州大地，中原大地的神土被洪水冲没泛滥成灾。
早已看见天戈挥舞在丹浦战场，更听闻风伯斩杀于青丘原野。
老翁在这乱世之中百无忧愁，直从青春年少直到鬓发雪白。

杨慎为明代中期著名文学家，因“大礼议”事件触怒嘉靖帝，被谪戍云南永昌卫，终身未能获赦。长期的贬谪生活让他寄情山水、研读典籍，这首题画诗创作于其谪戍西南期间。诗中通过上古击壤翁的形象，寄托了对无为而治的太古盛世的追慕，同时借现实中灾荒、战乱的描写，暗讽明代中期朝政腐败、边患频发、民生困苦的社会现状，也寄寓了自身超脱世事、安于山野的心境。学界普遍认为此诗带有鲜明的身世寄慨色彩。

1. 用典丰富，寄托深远：全诗多处化用上古典故，如“陶唐天子”“凤仪兽舞”“击壤翁”“帝力何有”“蓂荚朱草”“丹浦青丘”等，既铺陈了上古盛世的景象，又以典故暗喻现实，将对盛世的追慕与对现实的不满融为一体。
2. 对比鲜明，主旨突出：前半部分刻画击壤翁的闲适自在，后半部分转向现实的灾荒战乱，形成强烈的情感反差，凸显了诗人对淳朴自足生活的向往，以及对动荡时局的批判。
3. 语言质朴自然：全诗以口语化的质朴语言刻画老翁形象，化用《击壤歌》的名句，兼具民歌的率真与文人诗的典雅，情感表达真挚流畅，毫无雕琢痕迹。
4. 体裁与结构规整：此诗为七言歌行体，句式错落自由，适合抒发奔放的情感，结构上先盛后衰、先隐后显，层层递进，最终落脚于老翁的超脱，收束自然有力。