送宗密上人归南山草堂寺，因谒河南尹白侍郎

这首赠别诗以赞叹宗密上人的佛学修为为开篇，继而叙写其归山行程，最后寄望其与河南尹白居易切磋佛经。全诗不着重抒写常规离情，以阐扬禅理、期许同道交流为核心，兼具赠别与论道的双重意涵。

1. 宿习修来得慧根：宿习，指前世积累的修行习气；慧根，佛教中指能使人觉悟成佛的先天根性。此句谓宗密累世修行，早已具备觉悟的禀赋。
2. 多闻第一却忘言：多闻第一，佛教中称舍利弗为“多闻第一”，此处借指宗密博学通达；忘言，语出《庄子·外物》“得意而忘言”，此处指禅修中达到言忘意得的圆融境界。此句赞宗密虽博学却不执着于文字言说。
3. 自从七祖传心印：七祖，指禅宗菏泽神会大师，后世被尊为禅宗七祖；心印，佛教禅宗以心传心的印契，谓以禅法心心相授。此句谓宗密传承了禅宗的正统心法。
4. 不要三乘入便门：三乘，佛教指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种修行法门；便门，此处指便捷浅近的修行途径。此句赞宗密不执着于三乘的分别，直入禅门正宗，不取捷径。
5. 东泛沧江寻古迹：东泛，向东泛舟而行；沧江，泛指长江下游一带；古迹，指江南一带的佛教遗迹。此句叙写宗密归山途中先寻访江南佛教古迹。
6. 西归紫阁出尘喧：紫阁，终南山紫阁峰，此处代指终南山草堂寺；出尘喧，脱离世俗的喧嚣。此句谓宗密将西归终南山草堂寺，远离尘世纷扰。
7. 河南白尹大檀越：河南白尹，指时任河南尹的白居易；檀越，梵语“陀那钵底”的略称，意为施主，此处指虔诚护持佛教的信徒。此句点明宗密此行将要拜见的河南尹白居易是佛教的大护持者。
8. 好把真经相对翻：好，犹“宜”“当”；翻，此处指阐释、讲论佛经（梵文佛经传入中国后，译经称为“翻经”，后引申为讲论阐发）。此句寄望宗密与白居易一同切磋研讨佛经要义。

累世修行早具觉悟根性，
博学如多闻第一却能言忘意得。
自从承接七祖的心法印契，
便不执着三乘捷径直入正宗。
将先泛江东去寻访佛教古迹，
再西归紫阁峰下脱离尘嚣。
河南尹白公乃是佛教大檀越，
正好与他一同切磋阐扬真经。

中唐时期，佛教禅宗与华严宗盛行，名僧宗密兼具两宗修为，时任终南山草堂寺住持。唐文宗开成五年（840）前后，白居易任河南尹，刘禹锡则在洛阳任职，二人与宗密皆有交游。宗密临行前拜访刘禹锡，刘禹锡作此诗赠别，叙写其归山行程，并寄望他拜见白居易后二人能共论佛理。此诗创作于刘、白二人晚年交游唱和的时期，体现了中唐文人与僧道交游论道的文化风尚。

1. 章法格律：此诗为标准七言律诗，首联起笔赞僧人修为，颔联承续阐扬禅理，颈联转写行程，尾联合笔寄寓期许，章法谨严。颈联“东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧”对仗工整，“东泛”对“西归”、“沧江”对“紫阁”，空间转换自然，凸显行程的悠然与归向禅林的意趣。
2. 用典自然：全诗多处化用佛教典故，如“多闻第一”“七祖”“心印”“三乘”“檀越”等，既贴合赠别对象的僧人身份，又自然融入诗意，不显堆砌，展现出诗人对佛学的熟稔。
3. 格调高远：全诗不着重抒写常规赠别的离愁别绪，转而以赞叹修行、期许论道为核心，格调清雅淡泊，体现了刘禹锡晚年与僧道交游时的禅意心境，也反映了中唐文人儒释兼修的文化面貌。
4. 语言特色：语言平实通透，无晦涩的佛学术语堆砌，将禅理融入日常叙写之中，兼具文人雅致与禅门淡泊，体现了刘禹锡后期诗歌圆融平和的风格。