同白二十二赠王山人

这首诗是刘禹锡与白居易联句赠给道教隐士王山人的作品，全诗围绕王山人超脱世俗名利、安闲自在的隐者形象展开，通过对比世俗追名逐利的氛围与王山人忘名闲适的状态，赞美了隐者超然物外的心境，同时暗含诗人自身历经宦海沉浮后对淡泊生活的向往。

1. 爱名之世忘名客：爱名之世，指全社会崇尚名誉、追逐功利的时代；忘名客，指忘却世俗名利束缚的王山人。
2. 多事之时无事身：多事之时，指中唐藩镇割据、朝政纷乱的动荡时局；无事身，指王山人超然物外，不为世事纷扰的闲适之身。
3. 古老相传见来久：古老相传，指王山人这类隐者的风骨自古便有传承；见来久，长久以来被世人所见、称道。
4. 岁年虽变貌常新：岁年虽变，岁月流逝、世事变迁；貌常新，既指王山人的形貌始终清健，也指其超脱世俗的心境未曾被世俗污染，始终澄澈如初。
5. 飞章上达三清路：飞章，指道教中向上天呈奏的章奏文书；三清，道教最高仙境（玉清、上清、太清），此处代指仙道境界；此句谓王山人修习仙道，可通达三清仙境。
6. 受箓平交五岳神：受箓，道教徒入道时接受符箓的仪式，为修道的重要环节；平交五岳神，指王山人得道后可与五岳之神平等交往，超脱世俗等级束缚，与天地神灵相融。
7. 笑听咚咚朝暮鼓：朝暮鼓，古代官府、市井用于早晚报时的鼓乐，代指官场、市井的繁乱世俗声响；笑听，表现王山人对此淡然处之、不以为意的态度。
8. 只能催得市朝人：市朝人，指在官场、市井中追逐名利、奔忙劳碌的世俗之人；此句谓朝暮鼓不过是催促世人汲汲于功名利禄，反衬王山人不为所动的超脱。

在这人人汲汲追名逐利的世间，
你是忘却浮名羁绊的隐者君子。
在这世事纷扰动荡的年代，
你却保有一身清闲自在的身姿。
你的风骨古来便有传承，代代为人称道；
岁月流转世事变迁，你的心境始终澄澈如新。
你通达仙道，可直上三清仙境；
修习符箓，能与五岳神灵相交相知。
你淡然笑听那早晚咚咚的报时鼓，
那鼓声不过是催促着官场市井中奔忙的世人罢了。

此诗为刘禹锡与白居易的唱和之作，“白二十二”即白居易，排行第二十二。中唐时期藩镇割据、朝政昏暗，刘禹锡与白居易均有长期贬谪宦海的经历，对世俗名利与官场繁扰有着深刻体悟。王山人具体身份未详，应为当时一位隐居的道教隐士，二人因欣赏其超脱世俗的风骨，联句作此诗相赠，借以抒发对淡泊隐世生活的向往。

1. 格律与对仗：此诗为标准七言律诗，首联“爱名之世忘名客，多事之时无事身”对仗工整，“爱名之世”对“多事之时”，“忘名客”对“无事身”，开篇即点明世俗与隐者的对立；颈联“飞章上达三清路，受箓平交五岳神”亦对仗精工，“飞章上达”对“受箓平交”，“三清路”对“五岳神”，精准刻画了王山人仙道修为的高深。
2. 对比手法：全诗多处运用对比：首联将“爱名之世”与“无事身”对照，颔联以“岁年虽变”与“貌常新”对照，尾联用“朝暮鼓”催逼“市朝人”与王山人“笑听”的淡然对照，层层递进地突出王山人超脱名利的形象。
3. 用典与意象：诗中“三清”“五岳神”均取自道教典故，既点明王山人的隐者身份，又赋予其超脱凡俗的神性色彩；“朝暮鼓”作为世俗意象，与仙道意象形成鲜明反差，强化了诗歌的批判与赞美之意。
4. 语言风格：全诗语言平易自然，无生僻晦涩之词，却能以简洁的笔触塑造出鲜明的隐者形象，情感真挚深沉，既赞美了王山人的风骨，也暗含了诗人自身历经宦海后的精神寄托。