还山贻湛法师

这首诗是王昌龄晚年辞官归隐后写给友人湛法师的赠诗，以自身心路历程为脉络，从早年对超脱生死之理的向往，到仕途困顿的尘俗劳碌，再到归山遇僧、受佛法点化后彻底放下烦恼、笃志隐居的心境转变，抒发了诗人对佛门清净的向往与归隐山林的悠然心境，同时饱含对湛法师的感激之情。本次解析仅针对已收录的完整诗句部分。

1. 幼闻无生理，常欲观此身：
   幼闻：年少时便听闻；无生理：佛教术语，指涅槃寂静之理，即超脱生死轮回的终极真理；观此身：佛教修行中向内观照自身本真的法门。句意：年少时便已听闻超脱生死的涅槃真理，常常想要以观照之法体察自身本心。
2. 心迹罕兼遂，崎岖多在尘：
   心迹：内心的志向与行事的踪迹；罕兼遂：很少能够两全；崎岖：原指道路坎坷，此处喻指仕途不顺、宦海奔波的困顿；在尘：身处世俗官场之中。句意：本心与行迹难得两全，宦途奔波满是坎坷劳碌的尘俗烦恼。
3. 晚途归旧壑，偶与支公邻：
   晚途：晚年仕途受挫之后；旧壑：旧日向往隐居的山林沟壑，代指归隐之地；支公：以东晋高僧支遁代指湛法师，含蓄典雅地称誉湛法师的德行；邻：比邻而居。句意：晚年终于回归旧日向往的山林，偶然间与高僧湛法师比邻而居。
4. 导以微妙法，结为清净因：
   导：开导、点化；微妙法：佛教中深奥玄妙的修行教法；结：缔结、结成；清净因：清净修行的善缘与因果。句意：法师以深奥玄妙的佛法为我开导，让我结下了清净修行的善缘。
5. 烦恼业顿舍，山林情转殷：
   烦恼业：佛教术语，指由烦恼杂念造下的业障；顿舍：立刻舍弃、彻底放下；转殷：更加深厚浓烈。句意：世间的烦恼业障顿时尽数舍弃，对山林隐居的情愫反而更加深沉浓厚。
6. 朝来...：原文未收录完整，本次解析不再延伸。

年少时便听闻超脱生死的涅槃真理，
常常想要向内观照本真的自身。
本心与行迹难得两全，
宦海奔波满是坎坷劳碌的尘俗烦忧。

晚年终于回归旧日向往的山林，
偶然间与高僧湛法师比邻而居。
他以深奥玄妙的佛法为我开导，
让我结下清净修行的善缘。
世间烦恼业障顿时尽数舍弃，
对山林隐居的情愫反而更加深沉。
清晨起来……（原文未竟）

学界主流观点认为，这首诗创作于王昌龄晚年辞官归隐之后。王昌龄一生仕途坎坷，屡遭贬谪，晚年厌倦官场浮沉，辞官退隐山林，在此期间结识了僧人湛法师并与之比邻而居。诗人以自身经历为线索，记录了从早年向往佛法，到中年宦途困顿，再到受湛法师点化、彻底放下世俗烦恼、笃志隐居的完整心路历程。

1. 结构层次清晰：全诗以时间与心境变化为脉络，分为“早年求道→仕途困顿→归山遇僧→佛法点化→心境释然”五个层次，逻辑连贯，完整展现了诗人的心灵蜕变过程。
2. 用典含蓄典雅：以“支公”代指湛法师，借用东晋高僧支遁的典故，既符合赠僧诗的雅致语境，又含蓄地赞誉了湛法师的德行修为，避免了直白称颂的俗套。
3. 对比手法突出：以“心迹罕兼遂”的宦途困顿与“山林情转殷”的归隐深情形成鲜明对比，凸显了诗人从世俗到清净的心境转变，强化了归隐主题的表达。
4. 语言质朴自然：全诗用词平实浅近，无华丽雕琢之辞，却能精准传递出诗人的心境变化，直白真挚，兼具浅白流畅与含蓄蕴藉之美。