韩无咎检详出示所赋陈季陵户部巫山图诗，仰

此诗为题咏陈季陵巫山图的七言歌行，以巫山神女的经典传说为核心线索，既描绘了巫山图中奇秀的山水景致，又对后世附会神女故事、曲解原意的现象加以评议，抒发了对历史传说与现实边界的感慨，末句以劝诫友人莫要徒然伤怀收束，兼具写景、咏史与抒情的多重内涵。

1. >瑶姬家山高插天：瑶姬，即巫山神女，出自《山海经·中次七经》等古籍，此处代指巫山；家山，指神女居所巫山；高插天，形容巫山山势高峻挺拔。
2. >碧丛奇秀古未传：碧丛，指巫山一带苍翠的山林；奇秀，奇异秀丽；古未传，意为这般奇秀的景致自古以来未曾被广为传颂。
3. >向来题目经楚客：向来，从前；题目，此处指品评、题写山水；楚客，指宋玉等楚国文人，宋玉曾作《高唐赋》《神女赋》，以巫山神女为题材创作。
4. >名字径度岷峨前：名字，指巫山神女的声名；径度，径直超越；岷峨，岷山与峨眉山，泛指蜀中名山，意为神女声名早已越过蜀中名山，流传更广。
5. >是邪非邪莽谁识：是邪非邪，是真是假；莽，茫然、茫茫；谁识，谁能辨识清楚，表达对神女传说虚实难辨的感慨。
6. >乔林古庙常秋色：乔林，高大的树林；古庙，指巫山神女祠；常秋色，常年笼罩在秋意之中，烘托出幽寂清冷的氛围。
7. >暮去行雨朝行云：化用宋玉《高唐赋》>旦为朝云，暮为行雨句，形容神女变幻莫测的云雨之姿，是巫山神女传说的核心意象。
8. >翠帷瑶席知何人：翠帷，翠绿的帐幔；瑶席，以美玉装饰的席垫，代指神女居处的华美陈设；知何人，意为不知曾有何人在此停留。
9. >峡船一息且千里：峡船，行驶在三峡中的船只；一息，喘息之间，形容时间极短；且千里，意为瞬息之间便可行驶千里，极言三峡行船速度之快。
10. >五两竿头见幡尾：五两，古代测风器具，以五两鸡毛系于竿头，置于船桅之上以测风向风速；幡尾，船帆的尾部，此处指远远望见峡船的帆影。
11. >仰窥仙馆至今疑：仰窥，抬头眺望；仙馆，即巫山神女祠；至今疑，意为至今仍让人疑惑神女是否真的存在。
12. >行人问讯居人指：行人，过往的旅客；问讯，打听神女的踪迹；居人指，当地居民指点神女祠的位置。
13. >千年遗恨何当申：千年遗恨，指宋玉赋中神女与楚王相遇后怅然别离的遗恨；何当，何时能够；申，抒发、排解。
14. >阳台愁绝如荒村：阳台，即高唐观阳台，为《高唐赋》中神女与楚王相会之处；愁绝，愁绪极深；如荒村，形容阳台旧址的荒凉冷落。
15. >高唐赋里人如画：高唐赋，指宋玉所作《高唐赋》；句中>人如画，形容赋中神女的容貌如画般美丽动人。
16. >玉色頩颜元不嫁：玉色，如玉般洁净的容颜；頩颜，美好的容貌；元，通“原”，原本；不嫁，意为神女本洁身自好，并非后世附会的与楚王相会之事。
17. >后来饥客眼长寒：饥客，指穷困潦倒、见识短浅的文人；眼长寒，意为眼光短浅，曲解了神女传说的原意。
18. >浪传乐府吹复弹：浪传，胡乱流传；乐府，古代音乐官署，此处代指乐府歌曲；吹复弹，意为被反复弹唱传唱。
19. >此事牵连到温洛：此事，指神女传说；温洛，指洛水，此处泛指中原江河，意为后世将神女传说附会到洛水女神（宓妃）的故事中，波及中原一带。
20. >更怜尘有无间：尘间，人世间；有无间，意为恍惚之间，形容传说与现实的模糊边界。
21. >君不见天孙住在银涛许：天孙，即织女星，古代神话中织女为天帝之孙；银涛，指银河；许，处所、地方。
22. >尘间犹作儿女语：尘间，人世间；儿女语，指男女情爱之语，此处指后世将织女的故事演绎为儿女情长的传说。
23. >公家春风锦瑟傍：公家，对友人的尊称，此处指韩无咎；春风锦瑟，指风雅的赏玩场合，春风喻指雅兴，锦瑟为乐器，代指宴饮赏玩之事。
24. >莫为此图虚断肠：莫，不要；虚断肠，空自愁绪满怀、徒然伤感，劝诫友人不必沉溺于传说的愁绪，回归赏画的雅兴。

巫山神女的居所高峻插天，
苍翠山林的奇秀自古罕见。
从前楚国文人曾品评此山，
神女声名早已越过岷峨之巅。
是真是假茫茫谁能辨清？
高大林里的古庙常罩秋意。
暮时化作行雨朝为行云，
华美的帐幔席畔曾有何人？
三峡行船瞬息便驰千里，
测风竿头已望见船帆之影。
抬头眺望神女祠至今仍疑，
旅人打听便有当地人指引。
千年遗恨何时能得舒展？
阳台旧址荒寂如冷落荒村。
高唐赋里神女容貌如画，
玉洁容颜本就未曾嫁人。
后来寒酸文人眼光短浅，
胡乱将传说谱入乐府弹唱。
此事竟牵连到洛水之滨，
更怜人世恍惚真假难分。
你不见天孙织女住在银河，
人间仍流传她的儿女情长。
您如今正赏玩风雅之境，
莫要为此图画空自断肠。

这首诗是范成大的题画之作，创作于南宋孝宗乾道至淳熙年间（约1165-1173年）。当时韩元吉（字无咎）任检详枢密院诸房文字，出示友人陈刚中（字季陵，时任户部侍郎）所作的巫山图及题诗，范成大观赏后有感而作此诗。诗中依托巫山神女的经典神话，既描绘了巫山图的景致，也借题咏抒发了对后世附会传说、曲解原意的感慨，兼具写景与咏史的双重内涵。

1. 用典密集，依托经典：全诗以宋玉《高唐赋》《神女赋》中的巫山神女典故为核心线索，又引入织女天孙的神话传说，将题画与咏史结合，拓展了诗歌的文化厚度，使题咏不局限于画面本身，而是延伸至历史文化的深层内涵。
2. 结构开合自如，层层递进：诗歌先以实景入笔，描绘巫山图的奇秀山水，继而铺陈神女传说的虚实之辨，再转入对后世曲解传说的议论，最后以劝诫友人收束，从写景到咏史再到抒情，层次清晰，开合有度。
3. 虚实结合，意境空灵：实写峡船、测风竿、神女祠等贴合画面的写实意象，虚写神女朝云暮雨、阳台旧址等传说意象，虚实相映，既贴合巫山图的内容，又营造出兼具真实感与空灵美的意境，让读者在赏画之余感受到历史的怅惘。
4. 语言雅俗兼具：既有“玉色頩颜”“翠帷瑶席”等典雅凝练的用词，又有“峡船一息且千里”“五两竿头见幡尾”等通俗写实的句子，兼顾了诗歌的文采与画面的生动性，符合题画诗的审美要求。
5. 收尾留有余味：末句>莫为此图虚断肠，从感慨传说的沉郁中跳出，转向对友人的劝勉，点明赏画的本意在于雅兴，而非沉溺于传说的愁绪，使全诗不至于过于悲戚，留有悠然余味。