自箴

这首诗是范成大晚年退居石湖时的自我劝诫之作，以佛教禅理破除世俗执念，批判世人因分别心自造烦恼的痴妄，主张超脱情欲、嗔恨，参悟无我无人的空性境界，抒发了晚年看透世事、追求精神解脱的心境。

1. 有对易成畛域：有对为佛教术语，指相对待的事物（如美丑、善恶、彼此等）；畛域指界限、隔阂。句意：有了相对的分别之心，便容易生出人与人之间的界限与隔阂。
2. 无情那有从违：无情此处指超脱世俗情欲的分别心，而非无情感；从违代指依从或违背，即取舍抉择。句意：若能破除分别执念，哪里还会有取舍纠结的烦恼？
3. 痴人妄认逆境：痴人指愚痴不明事理之人；妄认指错误地认定；逆境此处非指外在境遇，而是世人主观将寻常处境视为不顺的执念。句意：愚痴的人错将本心造作的困扰，当成了外在的逆境。
4. 平地自生铁围：铁围即铁围山，佛教中环绕须弥山的外围大山，此处比喻重重束缚与桎梏。句意：本是平坦无拘的处境，却凭空给自己套上了层层枷锁。
5. 白傅病犹牵爱：白傅即白居易，唐代诗人，官至太子少傅，世称白傅；牵爱指牵挂世俗情爱。句意：白居易晚年抱病，仍未能割舍世俗的情爱牵挂。
6. 晃公老未断嗔：晃公应为“晁公”，此处借指未能断除嗔恨的老者（一说指北宋文学家晁补之，亦好禅理）；断嗔为佛教修行法门，指断除嗔恨之心。句意：晁公到了晚年，仍未能断除嗔恨的执念。
7. 莫问是情是性，但参无我无人：情指世俗情欲；性指本真本性；参指参禅参悟；无我无人为佛教空性观，指破除“我执”与“他执”，达到万物一体的境界。句意：不必纠结于情欲与本性的分别，只管参悟无我无人的空性境界。
8. 俗物汨陈大好：俗物指世俗的名利、琐事等；汨陈指汩没陈腐，即被世俗之物埋没本心。句意：世俗的琐事汩没了本心的光明与生机。
9. 家奴倒迕何诛：家奴此处喻指自身的私心妄念（或指世俗牵累的仆从）；倒迕指颠倒乖戾、违背本心；何诛意为不必苛责。句意：自身的妄念颠倒乖戾，又何必苛责自己？
10. 泡幻初无典要：泡幻指如泡沫与幻影，比喻世间万物虚幻不实；典要指固定的准则、根本道理。句意：世间万物本如泡沫幻影，并无永恒不变的准则。
11. 光阴况已桑榆：桑榆指日落时余光照于桑榆之间，代指晚年。句意：何况光阴已到晚年，时日无多。

世间有了相对的分别，便容易生出隔阂；
若能破除执念，何来取舍纠结的烦恼？
愚痴之人错将妄造的困扰认作逆境，
平白无故，给自己套上层层铁围枷锁。
白居易晚年抱病，仍难割舍世俗情爱，
晁公到了暮年，也未能断除嗔恨执念。
不必纠结情欲与本性的分别，
只管参悟无我无人的空性境界。
世俗琐事汩没了本心的光明，
自身妄念颠倒乖戾，又何必苛责？
世间万物本如泡沫幻影，本无定准，
何况光阴已到桑榆晚年，时日无多。

范成大一生宦海沉浮，历经南宋孝宗、光宗、宁宗三朝，晚年辞官退居苏州石湖，亲历国事动荡与个人荣辱，早已看透世俗名利、情欲嗔恨的虚妄。此诗为其晚年自我劝诫之作，旨在破除自身与世人的执念，以禅理超脱世俗烦恼，契合其晚年寄情山水、参悟禅理的心境，约作于绍熙三年（1192）之后，时年范成大已近古稀。

1. 禅理入诗，以理破执：全诗以佛教空性观为核心，从破除分别心、打破妄念，到借古人典故论证情欲嗔恨的虚妄，最终提出参悟无我无人的修行法门，层层递进，将深刻的禅理融入浅近的诗句之中，兼具理趣与禅意。
2. 用典自然，贴合主旨：引用白居易、晁公的典故，以二人未能断除情欲嗔恨的例子，说明世人皆有执念，既贴合“自箴”的劝诫主题，又使说理不枯燥，增强了说服力。
3. 对仗工整，语言平实：全诗多处运用对仗，如“有对易成畛域，无情那有从违”“白傅病犹牵爱，晃公老未断嗔”，音律和谐，结构严谨。语言摒弃雕琢辞藻，以浅近直白的表达阐释禅理，兼顾可读性与哲理性。
4. 意境空灵，余味悠长：末句“光阴况已桑榆”以晚年时光收束全诗，将超脱执念的修行与珍惜晚年心境结合，使全诗既有禅理的超脱，又有人生迟暮的感慨，余味悠长。