古风其三十五

这首诗是李白《古风》组诗中的经典篇目，以多则寓言典故批判盛唐文坛刻意模仿、雕琢辞藻却丧失自然本真的浮靡文风，表达了对《诗经》雅正传统的追慕，同时寄托了自身怀才不遇、知音难觅的深沉感慨。

1. 丑女来效颦：丑女指东施，典出《庄子·天运》：西施因心痛皱眉，邻里丑女见之觉其美，便效仿皱眉之态，反更显丑陋。效颦，即仿效他人的病态或行为。
2. 还家惊四邻：丑女效仿后返家，其怪异模样吓得四邻纷纷躲避。
3. 寿陵失本步：典出《庄子·秋水》：寿陵少年赴邯郸学当地人走路，非但未学成，反倒遗忘自身原有的步法，只能匍匐而归。失本步，指忘记自身原本的行为方式。
4. 笑杀邯郸人：被邯郸本地人耻笑。
5. 一曲斐然子：斐然本指文采华美，此处反讽华而不实的文风。一曲代指单篇诗文，此处指刻意雕琢的浮华作品。
6. 雕虫丧天真：雕虫语出扬雄《法言·吾子》“雕虫篆刻，壮夫不为”，指雕琢辞藻的小技。丧天真，即丧失自然本真的创作本心与纯粹天性。
7. 棘刺造沐猴：典出《韩非子·外储说左上》：有人向燕王进言可在棘刺尖刻猕猴，需斋戒三月方可观赏，实则为虚妄无实的骗术。造，制作；沐猴即猕猴。
8. 三年费精神：耗费三年的心血与精力。
9. 功成无所用：即便技艺成功也毫无实际用处。
10. 楚楚且华身：楚楚形容鲜明华丽的样子；华身指以浮华技艺装点自身，徒有其表。
11. 大雅思文王：大雅指《诗经》中的《大雅》，多为歌颂周室先王、宣扬正声的篇章。思指追思、向往；文王即周文王，《大雅》中多有歌颂其德政的诗作。
12. 颂声久崩沦：颂声代指《诗经》之《颂》，此处泛指纯正的礼乐教化与雅正文风。崩沦指崩坏、沦丧，意为纯正文风早已失传。
13. 安得郢中质：安得即怎么才能得到。郢中质典出《庄子·徐无鬼》：郢地匠人曾为鼻尖沾白垩的搭档挥斧削垩而不伤其鼻，后搭档去世，匠人再无施展技艺的对象，此处代指真正懂行的知音、契合的创作对象。
14. 一挥成斧斤：挥斧即可精准削去白垩，既指技艺高超、自然天成，也暗合创作无需刻意雕琢便能得心应手。斧斤为斧头的统称。

丑女效仿西施皱眉的姿态，归家后怪异模样吓得四邻四散躲避。
寿陵少年远赴邯郸学步，非但没能学会当地人的步态，反倒遗忘了自己原本的走路方式，最终只能匍匐而归，被邯郸人耻笑。
那些看似文采斐然的浮华篇章，不过是雕琢辞藻的小技，早已丧失了创作的自然本真。
就像那在棘刺尖刻猕猴的人，耗费三年心血雕琢技艺，就算真的刻成也毫无实用价值，不过是徒然装点自身的浮华把戏。
我始终追慕《诗经·大雅》中周文王的正声雅音，如今这类纯正的颂诗之声早已崩坏沦丧。
怎么才能找到像郢匠那样的知音，让我能如他挥斧削垩一般，自然天成地施展才学，无需刻意矫饰？

这首诗约作于唐玄宗天宝年间，此时盛唐已显盛极而衰的端倪，文坛沿袭齐梁浮靡绮艳文风，文人多刻意模仿古人、雕琢辞藻，却脱离现实、丧失本真，更有甚者沉溺于虚妄无实的小技。李白一生推崇《诗经》雅正传统与建安风骨，主张“清水出芙蓉，天然去雕饰”的创作理念，反对浮华空洞的文风。同时李白此时正待诏翰林，因遭权贵排挤逐渐失意，诗作借批判文坛流弊，同时寄托了自身怀才不遇的感慨。

1. 用典精当，寓理于典：全诗密集化用《庄子》《韩非子》《诗经》中的典故，将抽象的文学批评具象为生动寓言：以东施效颦、寿陵学步批判模仿失真的弊端，以棘刺刻猴讥讽华而不实的雕琢之技，以郢匠挥斤抒发对知音与自然创作的向往，典故贴合主题，毫无堆砌之感。
2. 结构严谨，层层递进：开篇以两则寓言批判文坛流弊，中间以棘刺刻猴深化批判，随后转向对雅正传统的追思点明核心，最后以郢匠典故收束，既呼应自然创作的主张，又抒发知音难觅的感慨，逻辑清晰层层深入。
3. 语言质朴，刚健有力：作为古风作品，全诗格律自由、句式参差，以直白质朴的语言阐述观点，兼具批判锋芒与深沉情感，契合李白推崇自然天成的美学风格。
4. 借古讽今，寄托怀抱：全诗借先秦典故针砭盛唐文坛流弊，结合自身失意经历，将文风批判与个人怀才不遇的感慨融为一体，兼具社会意义与个人情感深度。