杂言用投丹阳知己兼奉宣慰判官

这首诗是李白投赠丹阳知己兼奉宣慰判官的干谒之作，以昆仑双玉璞为核心意象，先赞玉之仙异珍贵，继而以卞和献玉的典故自比怀才不遇的处境，抒发知音难觅的怅惘，同时寄望于友人能援引荐举，末了以服食玉璞可共登仙途作结，既含入世求仕的恳切，亦寄寓超尘脱俗的道家向往。

1. 客从昆仑来，遗我双玉璞。
   客：指赠玉的使者或友人；昆仑：古代神话中西王母所居的神山；遗（wèi）：赠送；玉璞：未经雕琢的原生玉石，此处喻指贤才与珍宝。
2. 云是古之得道者西王母食之馀，食之可以凌太虚。
   云：言说；得道者：修行成仙的仙人；西王母：上古神话中的女神，居昆仑，传说以玉浆为食；食之馀：西王母服食玉料后剩余的部分；凌太虚：飞升天际，超脱尘世。
3. 受之颇谓绝今昔，求识江淮人犹乎比石。
   受之：接受这对玉璞；绝今昔：古今罕见，无与伦比；求识：寻求能识别玉之价值的人；江淮人：代指世俗庸众；犹乎比石：还将玉璞视作普通石块。
4. 如今虽在卞和手，正憔悴，了了知之亦何益。
   卞和：春秋楚国人，曾献璞玉于楚王却先后被刖双足，后世以“卞和泣玉”喻怀才不遇，此处李白自比卞和；憔悴：指玉璞被埋没而黯淡无光，亦喻自身落魄；了了：清楚、明白；知之：识别玉的真正价值；何益：有何益处。
5. 恭闻士有调相如，始从镐京还，复欲镐京去。
   恭闻：恭敬地听闻；调相如：指具备蔺相如般才识的贤士，可辅政、出使；镐京：西周都城，此处代指唐都长安；句意为：听说您这样的贤士刚从长安归来，转眼又要重返京城。
6. 能上秦王殿，何时回光一相眄。
   秦王殿：代指朝廷朝堂；回光：指给予垂青、关照；相眄（miàn）：眷顾、赏识。
7. 欲投君，保君年，幸君持取无弃捐。
   投君：将玉璞（亦代指自身才学）献给您；保君年：愿为您添寿增福（或辅佐您仕途顺遂）；幸：希望；持取：珍藏；无弃捐：切勿抛弃。
8. 无弃捐，服之与君俱神仙。
   服之：服食玉璞，古代道家认为玉可延年益寿、得道成仙；与君俱神仙：与您一同得道飞升。

有客自昆仑神山而来，赠我一对未琢的玉璞。
他说这是上古仙人西王母服食余下的珍宝，服食它便能飞升天际，超脱尘俗。
我收下这玉，只觉它是古今罕有的奇珍，可江淮间的庸众，却只当它是普通石块。
如今这玉虽在我手中，却正被埋没得黯淡无光，就算有人清楚它的价值，又有什么用呢？
我曾听闻您这样的贤士，如蔺相如般有经天纬地之才，刚从长安归来，转眼又要重返京城。
您本就能入朝侍奉君王，不知何时能垂顾赏识我这怀才之人？
我愿将这玉（与我满腹才学）献给您，愿为您添寿增福，恳请您好好珍藏，切勿将它弃置。
切莫弃置啊，服食这玉璞，我们便能一同得道成仙。

此诗为李白干谒投赠之作，具体创作时间学界尚无定论，大致作于李白漫游江淮时期（约盛唐天宝年间或安史之乱前后）。当时李白漫游江南，怀才不遇，希望通过时任宣慰判官的丹阳友人获得朝廷举荐，实现入世建功的抱负。诗中融合了道家神仙思想，既体现了李白“功成身退”的人生理想，也流露出他对知音难觅的苦闷与求仕的恳切。

1. 意象贯穿，比喻贴切：全诗以玉璞为核心意象，从赞玉之仙异，到自比卞和怀才不遇，再到以玉喻才学投赠友人，意象连贯统一，将抽象的才学与抱负具象化，抒情自然真挚。
2. 杂言体裁，节奏自由：全诗采用杂言体，句式长短错落（四言、五言、七言兼有），摆脱了近体诗的格律束缚，便于抒发起伏跌宕的情感，从赞玉的欣喜、叹遇的惆怅，到干谒的恳切，最终归于超逸的仙意，情感层次丰富自然。
3. 用典自然，意蕴深厚：诗中化用西王母、卞和、蔺相如等典故，分别对应玉的仙异身份、怀才不遇的处境、贤士入朝的期许，典故贴合诗意，无生硬堆砌之感，丰富了诗歌的文化内涵。
4. 双重情怀，相得益彰：诗歌兼具入世求仕的恳切与出世求仙的超逸，既体现了李白干谒时的真实心境，也契合他“功成然后身退”的人生追求，两种情感相互交织，不显违和。
5. 语言兼具质朴与飘逸：诗句直白恳切，无过多雕琢，却以“凌太虚”“俱神仙”等句营造出浪漫飘逸的仙意，贴合李白豪放洒脱的诗风。