纪南陵题五松山 （一作南陵五松山感时赠别

本诗为李白借古史抒怀之作，先称颂傅说、伊尹等圣哲的进退之道与济世之才，再以孔子、鸾凤麒麟的遭遇慨叹时命乖舛、朝政昏暗，最终抒发自身怀才不遇的愤懑与归隐避世的心境，将个人际遇与时代批判融为一体。

圣达有去就，潜光愚其德。
圣达：通达圣哲的人；去就：指出仕或退隐的进退取舍；潜光：韬光养晦，隐藏才华与光彩；愚其德：语出《老子》“大智若愚”，谓以看似愚钝的表象彰显其至高德行。句意：通达圣哲的人懂得进退取舍的道理，会韬光养晦，以大智若愚的姿态展现其高尚的品德。

鱼与龙同池，龙去鱼不测。
以鱼、龙喻贤愚隐显：贤者隐没时与常人无异，如同龙与鱼同处池中；一旦龙离去，鱼便无法揣测其踪迹，喻贤者施展抱负后非常人所能预料。

当时版筑辈，岂知傅说情。
版筑：古代筑墙的方法，此处指傅说曾在傅岩为人做版筑杂役；傅说情：指傅说怀才待时的深意。句意：当年那些做版筑活的普通役夫，哪里懂得傅说怀才待时的心思？

一朝和殷羹，光气为列星。
和殷羹：傅说被商王武丁起用后，以“若作和羹，尔惟盐梅”的比喻辅佐朝政，调和鼎鼐治理国家；光气为列星：传说傅说死后精神化为东宿之星。句意：一旦被君王赏识辅佐殷朝，他的英名与精神化作星辰光耀千古。

伊尹生空桑，捐庖佐皇极。
伊尹：商初贤相，传说其生于空桑（伊水之上的桑林之地）；捐庖：放弃庖厨之职，伊尹原本为商汤的厨师；皇极：指帝王统治与国家大政。句意：伊尹生于空桑之地，放弃厨师之职辅佐商汤治理天下。

桐宫放太甲，摄政无愧色。
桐宫：商代离宫，商王太甲（商汤之孙）继位后无道，伊尹将其放逐至桐宫，自己摄政三年；句意：伊尹曾将无道的太甲放逐到桐宫，代理朝政却毫无愧色。

三年帝道明，委质终辅翼。
委质：臣子向君主献礼以示臣服，此处指还政后仍尽心辅佐；句意：三年后太甲修明政事，伊尹交还政权后仍尽心辅翼君王。

旷哉至人心，万古可为则。
至人：道德至高的圣人；则：准则、榜样。句意：这些圣哲的心胸何其开阔高远，他们的品行足以成为万古以来的典范。

时命或大缪，仲尼将奈何。
时命：时运天命；缪通“谬”，指乖舛不顺。句意：倘若时运遭遇极大的不顺，像孔子那样的圣人又能如何？

鸾凤忽覆巢，麒麟不来过。
鸾凤、麒麟均为祥瑞之鸟兽，此处比喻贤才；覆巢：遭遇巢覆之祸，喻贤士遭迫害；句意：鸾凤忽然遭遇巢覆之祸，麒麟也不再降临世间（喻贤士遭迫害，太平景象不再）。

龟山蔽鲁国，有斧且无柯。
龟山：鲁国境内山名，此处比喻奸佞小人蒙蔽君主；柯：斧柄，谓虽有讨伐奸佞的意愿却无凭借之力。句意：奸佞之臣像龟山遮蔽鲁国天光一样蒙蔽君主，想要讨伐却连斧柄都没有。

归来归去来，宵济越洪波。
归去来：化用陶渊明《归去来兮辞》，指归隐；宵济：连夜渡水；越洪波：渡过汹涌波涛，喻远离浊世。句意：还是归隐去吧，连夜渡过这汹涌的波涛，远离这污浊的世间。

通达圣哲自有进退之法，
韬光养晦以愚彰德。
龙鱼曾同游于池中，
龙去后鱼岂能测其踪迹？
当年那些版筑的役夫，
怎懂傅说怀才待时的心意？
一朝辅佐殷朝调和鼎鼐，
英名化作星辰光耀千古。
伊尹生于空桑之中，
弃庖厨之业辅佐帝王。
曾放逐太甲于桐宫，
摄政三年毫无愧色。
待到帝道清明还政，
依旧尽心辅翼君王。
这些至人的胸怀何等旷达，
足以成为万古的准则。
倘若时运乖舛多舛，
孔子又能如何？
鸾凤忽然遭遇巢覆之祸，
麒麟也不再降临世间。
龟山遮蔽鲁国的天光，
欲持斧讨伐却无斧柄。
不如归去，连夜渡过这汹涌的洪波。

本诗当作于唐玄宗天宝十四载（755年）前后，李白自天宝三载（744年）离开长安后，长期漫游梁宋、齐鲁等地。此时安史之乱尚未爆发，但朝政已日趋腐败，李林甫、杨国忠专权，贤才遭贬斥，社会矛盾尖锐。李白游历南陵（今安徽繁昌西北）五松山时，有感于自身怀才不遇的际遇，借咏叹古贤的际遇对比现实，抒发对朝政的不满，最终萌生归隐避世的念头。

1. 用典密集，借古抒怀：全诗连用傅说版筑、伊尹佐商、桐宫摄政、孔子困厄、龟山蔽鲁等多个典故，以古贤的进退之道与自身际遇形成对照，既称颂了圣哲的济世之才与高尚品格，又以“龟山蔽鲁”“有斧无柯”直指当时奸佞当道、朝政昏暗的现实，将个人怀才不遇的愤懑与时代批判融为一体。
2. 结构层次清晰：全诗以“称颂圣哲—慨叹时命—归隐避世”为脉络，先以“圣达有去就”总起，再以傅说、伊尹的事迹具体展开称颂；转而以孔子、鸾凤麒麟的遭遇抒发愤懑；最后以归隐之思收束，情感从雄健开阔到沉郁顿挫再到超脱飘逸，层层递进。
3. 比兴含蓄蕴藉：以鱼龙、鸾凤麒麟比喻贤才，以龟山喻奸佞蔽君，以“有斧无柯”喻无力匡正朝政，形象生动，避免了直白的牢骚，体现了李白诗歌“兴寄深微”的特点。
4. 风格兼具豪放与沉郁：开篇称颂古贤时笔力雄健，气势开阔；后半段抒发对现实的不满时，沉郁顿挫；结尾归隐之语又带有飘逸超脱的气质，展现了李白诗歌“豪放中见沉郁”的典型风格。