行路难・有耳莫洗颍川水

这首诗是李白《行路难》组诗中的一篇，借七个历史典故反思士人进退处世之道：批判刻意追求极端清高避世或贪恋权位不肯退隐的两种极端行为，推崇功成身退、随性自适的旷达人生，实则寄寓了自身仕途失意的愤懑与怀才不遇的苦闷。

1. 有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨：颍川水，相传尧欲禅让天下给许由，许由认为此言玷污双耳，便到颍水之滨洗耳；首阳蕨，首阳山为伯夷、叔齐隐居之地，二人不食周粟而采食野菜（诗中以“蕨”泛指野菜），最终饿死山中。此句反用典故，否定刻意标榜清高避世的行为。
2. 含光混世贵无名，何用孤高比云月：含光，隐藏自身才华与光彩；混世，与世俗相融；贵无名，以不求声名显贵为最高价值。何必非要以孤高的姿态去与云月相比拟？此句提出处世主张，反对过度脱离世俗的清高。
3. 吾观自古贤达人，功成不退皆殒身：殒身，丧失性命。我看自古以来的贤达之士，功业成就之后却不肯退隐的，最终都招致杀身之祸。
4. 子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨：子胥即伍子胥，辅佐吴王夫差破越后，因劝谏夫差拒越、伐齐被赐死，尸体被抛入吴江；屈原为楚国大夫，遭谗流放后投汨罗江自尽（汨罗江属湘水流域）。此句以两位贤达的悲剧印证“功成不退皆殒身”的观点。
5. 陆机雄才岂自保：陆机为西晋著名文学家，八王之乱中被成都王司马颖杀害，临刑前叹“华亭鹤唳，岂可复闻乎”。此句以陆机为例，说明即便有雄才大略，若贪恋权位也难以自保。
6. 李斯税驾苦不早：税驾，原意停车，此处指辞官归隐。李斯为秦朝丞相，后被赵高陷害腰斩于咸阳，临死前对其子说“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”，悔恨未及早辞官归隐。
7. 华亭鹤唳讵可闻：华亭为陆机的故乡，此句感叹陆机临刑前再也无法听到故乡的鹤鸣，饱含对无法回归自由闲适生活的追悔。
8. 上蔡苍鹰何足道：上蔡为李斯的故乡，此句意为李斯昔日在上蔡郊外逐猎苍鹰的闲适生活，如今再不可得，已不值得称道，进一步批判贪恋权位的结局。
9. 君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行：张翰为西晋吴郡人，官至大司马东曹掾，见秋风起，思念故乡的莼菜、鲈鱼，遂辞官归乡，被后世称为通达事理之人。此句举正面典故，阐明功成身退、随性自适的理想处世方式。
10. 且乐生前一杯酒，何须身后千载名：姑且在生前尽享一杯美酒的乐趣，又何必去追求身后流传千年的虚名？此句收束全诗，以旷达之语消解失意情绪。

别再洗耳去颍川的清流，别再采食首阳山上的野菜。
藏起锋芒与世俗相融，以不求声名最为可贵，何必非要学那云月般孤高自许？
我看自古以来的贤达之士，功成名就却不肯退隐的，最终都落得殒命的结局。
伍子胥早已被弃尸吴江之上，屈原终究自沉于湘水之滨。
陆机有盖世雄才，又岂能保全自身？
李斯辞官实在太迟了啊。
华亭的鹤唳之声，如今哪里还能再听到？
上蔡郊外逐猎苍鹰的乐趣，又有什么值得称道？
你难道没看见吴中张翰堪称通达之人，秋风一起就忽然想起江东故乡，辞官而归。
姑且在生前痛饮一杯美酒就好，又何必去追求身后流传千载的虚名？

这首诗是天宝三载（744年）李白被唐玄宗“赐金放还”，离开长安时所作，属于《行路难》组诗三首之一。李白供奉翰林仅两年，便因权贵谗毁无法施展政治抱负，此次仕途受挫让他深刻体察到官场的险恶与仕途的艰难，遂借乐府旧题抒发胸中愤懑，通过历史典故反思士人进退的处世之道，既有对自身失意的感慨，也有对功成身退的向往，最终以旷达之语自我排遣。

1. 用典密集，正反对照：全诗连用许由、伯夷叔齐、伍子胥、屈原、陆机、李斯、张翰七个历史典故，前六位均为反面例证，批判极端避世或贪恋权位的行为，最后以张翰的正面事例提出理想的处世方式，对比鲜明，论证有力，将抽象的处世思考具象化。
2. 句式灵动，气势充沛：句式长短错落，兼有设问、反问、感叹等多种语气，如“何用孤高比云月？”“岂自保？”“讵可闻？”，层层递进，将诗人对仕途险恶的愤懑与对人生的思考抒发得淋漓尽致，契合李白豪放飘逸的诗风。
3. 情感复杂，旷达藏愤：表面上诗人主张“含光混世”“且乐生前一杯酒”，看似旷达超脱，但实则是仕途失意后的自我排遣。诗中对伍子胥、陆机、李斯等人的追悔，暗含自身壮志难酬的苦闷，旷达之下仍有未平之愤。
4. 乐府歌行的自由性：作为乐府诗，全诗不受严格格律束缚，语言质朴直白又不失诗意，以口语化的议论抒发胸臆，体现了李白诗歌“清水出芙蓉”的自然风格。