与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首

此诗为王维晚年寄赠患病禅友胡居士及一众学佛之士的禅理诗，以自身病中体悟阐发佛学空观与中道禅修之道，兼具对友人的慰藉与对学人的开示，流露了王维后期“诗佛”的禅学思想与闲寂超脱的心境。

一兴微尘念，横有朝露身。
微尘念：佛教指极细微的妄念；朝露身：比喻生命短促如朝露易晞。横有：无端有之。
如是睹阴界，何方置我人。
阴界：佛教十二处之一，指身内感官与情欲等，代指世间诸法；我人：佛教“人我”的简称，指执着的自我主体。
碍有固为主，趣空宁舍宾。
碍有：执着于“有”的妄见；趣空：趋向空性的正见；此句以主宾喻有与空，谓不可偏废一端。
洗心讵悬解，悟道正迷津。
洗心：涤除杂念的修行；讵：岂；悬解：兼用佛道典故，指彻底解脱束缚；迷津：迷失的渡口，喻迷惑的修行境界。
因爱果生病，从贪始觉贫。
爱“贪：均为佛教根本烦恼；果：结果。此句谓贪爱贪欲是病痛与贫穷的根源。
色声非彼妄，浮幻即吾真。
色声：指世间声色等表象；浮幻：虚幻不实的世俗假象；吾真：本真的自性佛性。
四达竟何遣，万殊安可尘。
四达：代指世间一切通达之理；万殊：指世间万物的种种差别；尘：污染、沾染。
胡生但高枕，寂寞与谁邻。
胡生：即胡居士，王维的禅友；高枕：安卧养病，谓放下俗务；此句谓胡居士唯有禅道为伴。
战胜不谋食，理齐甘负薪。
战胜：指战胜烦恼妄念；不谋食：不求世俗俸禄；理齐：与真理齐一；负薪：背柴，代指安贫隐居的生活。
予若未始异，讵论疏与亲。
未始异：未曾有分别之心；讵：岂，何必。
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。
浮空：指虚空之境；漫漫：广远无际；泛有：指世间有为之法；悠悠：悠长无尽。
无乘及乘者，所谓智人舟。
无乘：指无所得的空乘；乘者**：指修行法门与载体；此句谓以智慧为渡越生死的舟船。
讵舍贫病域，不疲...
原诗末句未全，“不疲”后内容佚失，此句谓岂肯舍弃贫病之境，不为疲困。

才起一丝微末妄念，便无端生出朝露般的短暂肉身。
如此看待世间诸法的阴界，哪里还容得下执着的自我存在？
执着于“有”本是妄见的主位，趋向空性又岂能舍弃宾位？
涤除杂念又岂能彻底解脱，悟得正道正处在迷惑的渡口。
因为贪爱才会生出病痛，从贪欲开始便会觉出贫穷。
声色表象本不是虚妄，虚幻不实的正是我们本真的自性。
四通八达的大道终究要如何排遣，世间万物的种种差别又怎能不被沾染？
胡居士只管安卧养病，寂寞之中唯有禅道为伴。
战胜烦恼妄念便不求世俗俸禄，与真理齐一甘愿背柴隐居。
我若未曾有分别之心，又何必论亲疏远近？
虚空之境徒然广远无际，世间有法终究悠长无尽。
没有所得的空乘与修行的载体，正是所谓智者渡越的舟船。
岂肯舍弃贫病之境，不为疲……

此诗当作于王维晚年隐居辋川别业之时，此时王维辞官奉佛，与胡居士等禅友往来密切。诗作于二人同时患病之际，王维以自身病苦为观照，结合禅修体悟阐发佛学义理，既慰藉同病的友人，也为一众学佛之人开示不执空有、安住自性的中道禅修之道，体现了王维后期融合佛理与日常的创作特色。

1. 禅理与体验融合：全诗以病中体悟为依托，将佛学空观、中道思想具象化，如“朝露身”“迷津”“智人舟”等意象，既贴合病中对生命短促的感知，又承载了禅学内涵，避免了纯说理的枯燥。
2. 中道思想的表达：“碍有固为主，趣空宁舍宾”点明反对偏于“有”或“空”的极端见解，主张不执一端的禅修智慧，体现了王维后期成熟的禅学观，区别于早期或偏空或偏有的创作。
3. 语言与格律特色：全诗语言平实淡远，符合王维后期“诗中有禅”的风格，多用白描与浅近的佛学典故，兼顾了学术性与可读性；对仗工整自然，如“因爱果生病，从贪始觉贫”“色声非彼妄，浮幻即吾真”，强化了说理的逻辑性与诗歌的韵律美。
4. 抒情与教化结合：诗作既流露了对友人的关怀，也兼具禅理教化意义，从个人病感延伸至普遍的修行启示，实现了私人情感与公共思想的统一。