奉和圣制天长节赐宰臣歌应制

本诗为王维奉和唐玄宗《天长节赐宰臣歌》的应制颂诗，以宏大开阔的意象铺陈盛唐治世景象，歌颂帝王圣德、贤臣辅政与天下升平的太平局面，尽显盛唐雍容的盛世气象。

1. 太阳升兮照万方：太阳升起啊普照天下四方。此处以“太阳”比喻唐玄宗的圣明恩德；万方代指天下各地。
2. 开阊阖兮临玉堂：打开皇宫正门啊亲临玉堂宫殿。阊阖（chāng hé）原指神话天门，此处代指皇宫正门；玉堂为汉代宫殿名，后泛指皇宫殿堂。
3. 俨冕旒兮垂衣裳：帝王庄重地戴着冕旒礼帽，垂着礼服衣襟。俨：庄重肃穆的样子；冕旒（miǎn liú）为帝王专用的礼帽，前后垂有玉串；“垂衣裳”语出《周易·系辞下》“垂衣裳而天下治”，指帝王以无为之道实现天下大治。
4. 金天净兮丽三光：秋空澄澈明净啊日月星辰焕发光彩。金天：古代以五行配四时，秋属金，故代指秋日晴空；三光即日、月、星。
5. 彤庭曙兮延八荒：皇宫朱漆庭院迎来曙光啊恩泽延及八方荒远之地。彤庭指以朱漆装饰的皇宫庭院；曙为晨光；八荒代指天下全境的边远之地。
6. 德合天兮礼神遍：圣德契合天道啊祭祀遍及天地众神。合天指帝王德行合乎天道；礼神即祭祀天地众神以祈福佑。
7. 灵芝生兮庆云见：灵芝仙草生长啊五色庆云显现。灵芝为祥瑞仙草；庆云是古人视为吉兆的五色祥云；“见”同“现”，显现。
8. 唐尧後兮稷契臣：如今有唐尧般的圣君，更有稷、契那样的贤臣。唐尧为上古贤明君主；“後”同“后”，指君主；稷（后稷）、契（殷契）均为上古辅佐尧舜的贤臣。
9. 匝宇宙兮华胥人：整个天下的百姓都如华胥国人民般安乐。匝（zā）为周遍、遍及；华胥人出自《列子·黄帝》，华胥国是古人理想中的太平无争的国度。
10. 尽九服兮皆四邻：天下所有藩属都前来归附，四方邻国皆来朝贡。九服为古代王畿外围的九等封地，代指全国各处藩属；四邻代指四方来朝的邦国。
11. 乾降瑞兮坤降（一作献）珍：上天降下祥瑞啊大地献出珍宝。乾代指天，坤代指地；“坤降珍”一作“坤献珍”，指大地呈现珍宝祥瑞。

朝阳升起啊普照四方，
开启宫门啊亲临玉堂。
帝王庄肃冠冕垂旒，礼服端庄垂裳。
秋空澄澈啊日月星华彩焕扬，
彤庭破晓啊恩泽远播八荒。
圣德合天啊遍祭群神，
灵芝丛生啊庆云呈祥。
有唐尧般的明君，更有稷契般的贤良。
寰宇之内尽是华胥安乐的百姓，
九州藩属皆来朝贡四方。
上天降下祥瑞，大地献呈珍祥。

天长节为唐玄宗李隆基的生日，开元十七年（729年）八月五日，经宰相张说奏请，正式将玄宗生日定为“天长节”，举国庆贺。此诗为王维奉和唐玄宗御制《天长节赐宰臣歌》的应制诗，创作于盛唐开元盛世时期，当时唐朝政治清明、国力强盛，王维以应制诗的官方文体，歌颂玄宗圣德与天下升平的治世景象。

1. 体裁章法：全诗采用骚体歌行句式，以“兮”字调节奏，兼具音乐性与典雅感。章法由近及远，从帝王临朝的宫廷场景，逐步铺展至天下升平、祥瑞遍降的宏大治世图景，格局开阔，层次分明。
2. 用典比兴：以“太阳升”比喻玄宗圣德，以“垂衣裳”化用《周易》典故赞美无为而治的盛世；借用“唐尧”“稷契”“华胥国”的经典典故，将玄宗比作上古贤君、朝臣比作贤臣、百姓比作理想国度的安乐民众，全用颂圣的正统意象，贴合应制诗的歌功功能。
3. 语言意境：语言典雅庄重，多用书面语与古典典故，契合应制诗的官方文体要求。意象宏阔大气，从“照万方”“延八荒”到“匝宇宙”，营造出盛唐一统天下、万国来朝的磅礴气象，虽为颂美之作，但意境开阔，未流于浮靡。
4. 需注意，应制诗多为歌功颂德之辞，此诗也不例外，但王维以高超的诗歌技艺，将颂美内容融入典雅的意象与章法中，不失为盛唐应制诗中的佳作。