玉台观（滕王造）

本诗为杜甫登临滕王所建玉台观之作，描绘了道观高远缥缈的仙界景致，借神话典故烘托空灵意境，末尾抒发了诗人厌倦世俗奔波、向往超脱尘世、归隐渔樵的闲适情志。

1. 中天积翠玉台遥：中天指高空，积翠形容苍翠山峦层层叠叠；玉台即玉台观，“遥”字点出道观的高远之势。
2. 上帝高居绛节朝：上帝此处指道观供奉的天尊，高居指端坐宝殿；绛节为红色符节，代指朝见天尊的仪仗，句意谓天尊端坐宝殿，众仙手持绛节前来朝贺。
3. 遂有冯夷来击鼓：冯夷即古代神话中的河伯，此处借指道观中演奏鼓乐的乐师，或烘托出仙界击鼓奏乐的幻境。
4. 始知嬴女善吹箫：嬴女指秦穆公之女弄玉，她善吹箫，曾与萧史一同乘凤飞升，此处以弄玉吹箫的典故，形容道观中悠扬的箫声，营造出缥缈的仙界氛围。
5. 江光隐见鼋鼍窟：江光指江面波光；隐见同“隐现”，意为忽明忽暗、时隐时现；鼋鼍指大鳖与鳄鱼，代指江中山川水族栖息的洞窟，句意谓江面波光忽隐忽现，隐约可见水下的水族巢穴。
6. 石势参差乌鹊桥：参差形容错落不齐；乌鹊桥即牛郎织女相会的鹊桥，此处既形容江边怪石错落如鹊桥之形，又暗合仙界意境。
7. 更肯红颜生羽翼：红颜代指年少的凡俗生命，生羽翼指得道飞升，句意谓倘若能超脱凡俗，获得长生飞升的能力。
8. 便应黄发老渔樵：黄发代指暮年，老渔樵指以渔樵耕读的方式隐居终老，句意谓便该如渔樵般隐居山林，安度闲适晚年。

高空之上，苍翠山峦层层叠叠，玉台观遥遥在望。
天尊端坐宝殿，众仙手持绛节，前来朝贺庄严。
恍惚间似有河伯前来击鼓，才惊觉弄玉吹箫的佳话竟在此成真。
江面波光忽明忽暗，隐约可见水下的水族洞窟，
江边怪石错落参差，恰似牛郎织女相会的乌鹊桥。
倘若能超脱凡俗，生出飞升的羽翼，
便该如渔樵般隐居山林，安度悠悠晚年。

滕王李元婴为唐高祖李渊幼子，曾任隆州（今四川阆中）刺史，在此修建玉台观。杜甫于唐代宗广德元年（763）前后游历阆中，登临此观。彼时安史之乱已平，但诗人仍漂泊西南，历经战乱流离，厌倦官场奔波与世俗纷扰，遂借眼前景致写下此诗，抒发超脱尘世的情志。

1. 格律严谨：本诗为标准七言律诗，平仄协调，颔联、颈联严格对仗。颔联“冯夷击鼓”对“嬴女吹箫”，颈联“江光隐见鼋鼍窟”对“石势参差乌鹊桥”，词性相对，意境呼应，尽显律诗的格律之美。
2. 用典精巧：全诗多处运用神话典故，冯夷、弄玉、乌鹊桥等典故既贴合玉台观的仙道主题，又将人间景致转化为仙界幻境，丰富了诗歌的意蕴与想象空间。
3. 虚实相生：诗歌由实景落笔，先写道观的高远之景，再借典故转入仙界幻境，继而转向江边实景的描绘，最后以个人情志收束，将现实景致与神话想象融为一体，营造出空灵缥缈的意境。
4. 情志自然：末尾两句以议论收束，将写景的缥缈意境落实到个人对闲适生活的向往，既贴合诗人漂泊西南的心境，又不显得刻意说教，情感抒发自然流畅。