山寺（得开字，章留后同游）

这首诗为杜甫流寓秦州时的联句残作，先以浓墨描绘山寺荒废破败的凄凉景象，再记录地方使君率众游赏并下令修缮山寺的经过，最后抒发对僧俗处境的感慨，兼具写实记录与抒情议论，体现出诗人对民生与善举的关注。

野寺根石壁，诸龛遍崔嵬。
- 根：扎根、依托。诸龛：各处佛龛。崔嵬：山势高耸突兀的样子，此处形容佛龛所在的山崖高峻。句意：荒僻的山寺依托陡峭石壁而建，层层佛龛遍布高耸的山崖之上。
前佛不复辨，百身一莓苔。
- 前佛：前代留存的佛像。百身：泛指众多佛像。一：全、都。莓苔：苔藓。句意：前代的佛像早已无法辨认原貌，千万尊造像都被苔藓层层覆盖。
虽有古殿存，世尊亦尘埃。
- 古殿：古老的佛殿。世尊：佛陀的尊称，此处代指佛像。尘埃：被尘埃蒙覆。句意：纵然还有古老的佛殿残存，佛陀的金身也已落满尘埃。
如闻龙象泣，足令信者哀。
- 龙象：佛教用语，本指修行高深的僧众或护法神力，此处借指山寺的神灵与僧众。信者：信佛的民众。句意：仿佛能听见护法神灵与僧众的悲泣，足以让信佛之人心中充满哀伤。
使君骑紫马，捧拥从西来。
- 使君：古代对州郡长官的称呼，此处指同行的地方官员。捧拥：簇拥、随从。句意：州郡长官骑着紫色骏马，在随从的簇拥下从西边赶来。
树羽静千里，临江久裴回。
- 树羽：树立起仪仗的羽毛旗帜，代指官员的仪仗队。裴回：同“徘徊”，流连不去。句意：仪仗旌旗静立，使沿途千里之地显得肃穆安静，长官来到江边后久久徘徊流连。
山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧。
- 蓝缕：同“褴褛”，衣服破旧不堪。告诉：禀告、诉说。栋梁摧：佛殿的栋梁断裂毁坏。句意：山寺的僧人衣衫褴褛，前来禀告说佛殿的栋梁已经摧折崩坏。
公为顾宾徒，咄嗟檀施开。
- 公：指州郡长官使君。顾：招呼、顾及。宾徒：随从宾客。咄嗟：顷刻间、极短的时间。檀施：佛教中指布施财物给僧众，此处指布施修缮山寺的财物。句意：长官招呼随从宾客，顷刻间便下令开启布施修缮山寺。
吾知多罗树，却倚莲华台。
- 多罗树：佛教传说中生于印度的常青树，常与佛塔、莲台相伴，象征佛法兴盛。莲华台：即莲花座，佛陀的坐台，代指佛殿佛座。句意：我知道那多罗宝树，终将重新倚靠在莲花台旁（指代山寺将得以重修）。
诸天必欢喜，鬼物无嫌猜。
- 诸天：佛教中护法的众天神。鬼物：山间的鬼怪邪祟。无嫌猜：不再猜忌作乱。句意：诸天护法必定会满心欢喜，山间鬼怪也不再猜忌作乱。
以兹抚士卒，孰曰非周才。
- 以兹：凭借这（指修缮山寺的善举）。抚士卒：安抚随行的士卒。周才：兼备德才的全才。句意：凭借这善举安抚随行士卒，谁说这不是兼备德才的全才？（此处为诗人对使君的称赞）
穷子失净处，高人忧祸胎。
- 穷子：穷困的僧人或流离失所的百姓。净处：清净的修行之所。高人：有远见的人。祸胎：祸患的萌芽。句意：穷困的僧人失去了清净的修行道场，有远见的人早已忧虑祸患的萌芽（指山寺破败会引发不安）。
岁晏风破肉，荒林...
- 岁晏：年末、岁末。风破肉：寒风刺骨，如同穿透皮肉。此句及后续诗句为残篇，未完成。

荒僻山寺扎根陡峭石壁间，
层层佛龛遍布高耸崖巅。
前代佛像早已难辨全貌，
千万尊造像尽被苔藓封掩。
纵然尚有古殿残存，
佛陀金身也已落满尘埃。
仿佛闻听护法神灵悲泣，
足以让信众心生无尽哀怜。
州郡长官骑乘紫骏马，
簇拥仪仗自西边而来。
旌旗静立千里肃穆，
临江之后久久徘徊。
山寺僧人衣衫褴褛，
禀告佛殿栋梁已摧坏。
长官招呼随从宾客，
顷刻间便下令布施修缮。
我知多罗宝树，
终将重倚莲花台畔。
诸天护法必满心欢喜，
山间鬼怪再无猜忌作乱。
以此善举安抚随行士卒，
谁说这不是兼备德才的全才？
穷困僧众失清净道场，
有识之士早忧祸胎现。
年末寒风刺骨如刀割，
荒芜树林……（诗作残篇未竟）

此诗作于唐肃宗乾元二年（759年）冬，杜甫为躲避安史之乱流寓秦州（今甘肃天水）期间。当时杜甫生活困顿，偶遇当地州郡长官带领随从游赏山寺，目睹山寺因战乱荒废破败，僧人前来告急，长官当场下令布施修缮。诗题“得开字，章留后同游”，说明此诗属于联句唱和之作：众人分韵作诗，以“开”字为韵脚，此诗为其中一章，留存下来供同游者后续唱和。全诗为残篇，末尾未竟。

1. 结构章法：采用先抑后扬的结构，开篇以“莓苔”“尘埃”“栋梁摧”等意象铺陈山寺破败的凄凉氛围，情感偏向哀伤；中间记录使君修缮山寺的善举，转向欣慰；结尾抒发议论与感慨，将写实与抒情结合，情感起伏自然。
2. 意象与用典：融入大量佛教意象，如世尊、龙象、多罗树、莲华台，既贴合山寺主题，也体现杜甫对佛教文化的熟悉；以“衣蓝缕”“风破肉”等细节写实，生动展现山寺的破败与冬日的苦寒，增强画面感染力。
3. 思想内涵：诗人将山寺修缮的善举与“抚士卒”的政务结合，称赞使君兼具治理才能与仁心，同时借“穷子失净处”抒发对底层僧俗处境的同情，暗含对战乱后民生凋敝的忧虑，体现杜甫忧国忧民的情怀。
4. 争议说明：关于“以兹抚士卒，孰曰非周才”一句，学界主流观点认为是诗人对使君的称赞，认为其能兼顾政务安抚与行善举；另有观点认为是诗人借此抒发对官员兼具德才的期许，目前尚无定论。