哭径山策老

这首诗是陆游为悼念径山高僧策老所作的悼亡诗，以沉痛真挚的笔触追思亡僧：先写僧众为高僧圆寂哀恸的场景，再借禅门典故与实景烘托清冷孤寂的悼念氛围，继而转入对亡僧来生的遥想与重逢的期许，最后结合自身修行感悟，抒发未能超脱世俗离别之情的怅惘，兼具禅意与人间深情。

1. 岌岌龙门万衲倾：岌岌，形容山势高耸险峻；龙门，此处指径山龙门峡，为径山知名胜景；万衲，代指众多僧众（衲为僧衣，借代僧人）；倾，指哀痛欲绝、倾倒动容。句意：高耸的龙门峡下，万千僧众皆为高僧逝去而哀恸动容。
2. 翩翩只履又西行：翩翩，轻盈洒脱的样子；只履西行，典出佛教典故：达摩祖师圆寂后，弟子送葬时仅见其一只鞋履西去，后于葱岭见达摩携单履而归，后世以“只履西归”代指高僧从容坐化、往生净土。句意：策老如达摩祖师一般，轻盈洒脱地携单履西行圆寂。
3. 尘侵白拂绳床冷：白拂，僧人用以拂尘、驱蚊虫的白色拂尘；绳床，僧人坐禅所用的绳编坐具。句意：往日侍伴高僧的白拂已被尘土沾染，坐禅的绳床也变得清冷孤寂。
4. 露滴青松卵塔成：卵塔，又称舍利塔，为僧人圆寂后存放舍利或遗骨的小型佛塔，因形制圆润如卵得名；青松常栽种于寺院墓塔旁，象征高洁坚贞。句意：青松之下，安放高僧遗骨的卵塔已然建成，清露滴落于塔前。
5. 遥想再来非四入：再来，指高僧乘愿转世再来；四入，佛教术语，一说为“四生”（胎、卵、湿、化四种轮回方式），代指凡俗业力轮回，此处指高僧不会因业力堕入凡俗轮回。句意：遥想高僧若乘愿再来，绝非因业力堕入凡俗轮回。
6. 尚应相见话三生：尚应，尚且应当；三生，佛教中指前世、今生、来世，代指因缘轮回。句意：本还应当与您相见，共话前世今生来世的因缘。
7. 放翁大欠修行力，未免人间怆别情：放翁，陆游的自号；修行力，指禅修的功力与定力。句意：我陆游实在欠缺修行的功力，终究免不了在人间生出这离别惆怅之情。

高耸的龙门峡下，万千僧众为高僧逝去哀恸动容，
您如达摩祖师一般，轻盈洒脱携单履从容西去。
往日拂尘已被尘土沾染，坐禅绳床只剩清冷孤寂，
青松之下，安放您遗骨的佛塔已成，清露滴落阶前。
遥想您若乘愿再来，绝非堕入凡俗的轮回，
本还应当与您相见，共话三生的因缘。
我陆游实在欠缺修行的功力，
终究免不了在人间生出这离别惆怅的深情。

径山为南宋禅宗临济宗的重要道场，陆游早年曾多次游历杭州周边名山，与径山高僧多有交游。此诗收录于《剑南诗稿》，创作于陆游晚年闲居山阴之时，此时他追忆过往与策老的交游，得知高僧圆寂后，以诗抒发沉痛的追思之情，同时结合自身对禅理的感悟，流露未能超脱世俗离别之痛的怅惘。

1. 用典贴切含蓄：第二句化用达摩“只履西归”的禅门典故，既贴合高僧圆寂的主题，又赋予亡僧超脱凡俗的禅者形象，避免了悼亡诗的直白感伤，增添了典雅的禅意。
2. 对仗精工传神：“尘侵白拂绳床冷，露滴青松卵塔成”一联对仗工整，“尘侵”对“露滴”，“白拂”对“青松”，“绳床冷”对“卵塔成”，以清冷的实景烘托出物是人非的哀寂氛围，将悼念之情融入景物描写之中。
3. 情感层次递进自然：全诗从群体的哀恸场景落笔，继而刻画亡僧坐化后的清冷实景，再转入对亡僧来生的遥想与重逢的期许，最后落脚于自身的修行缺憾与离别之情，情感层层深入，从宏观的僧众悲恸落到个体的真挚怅惘，动人至深。
4. 语言平易真挚：陆游诗歌一贯以平易晓畅著称，此诗未用晦涩典故，以直白真挚的语言抒发情感，尾联直接袒露自身的修行不足，更显悼念之情的纯粹，兼具文人深情与禅理感悟。