小憩长生观饭已遂行

这首五言律诗是陆游途经蜀中长生观，小憩用饭后继续赶路之作。全诗先描绘长生观清幽绝俗的景致与道家闲适的氛围，以人间沧桑对比世外仙境，后借休憩时的细节与离别时的回望，抒发羁旅途中的怅惘，暗含对超脱尘寰的出世之境的追慕，同时流露仕途奔波的疲惫之感。

清绝长生观，再游疑後身。
清绝：清幽绝世。长生观：蜀中知名道观，陆游多次游历。再游：第二次到访。後身：即来世，此处形容重游时恍若隔世、似入来生的恍惚之感。句意：长生观清幽到了极致，第二次前来游历，竟恍惚觉得仿佛踏入了来生。

人间空石劫，物外自壶春。
石劫：佛家语，指世界历经成、住、坏、空的循环劫数，此处代指世间世事变迁、空幻无常。物外：世俗之外。壶春：即壶中天，道家指洞天福地般的仙境，典出《后汉书·方术列传》中费长房遇仙的故事，后以“壶中天地”形容超脱尘世的小天地。句意：人世间不过是空幻的石劫沧桑，唯有世俗之外，自有如壶中天地般的春日仙境。

道士青精饭，先生乌角巾。
青精饭：道家以青精树叶捣汁浸米蒸制的饭食，传说久服可延年益寿，为仙家常见食物。乌角巾：黑色的头巾，为古代隐士、道士常着的服饰，此处代指诗人自身的隐士装束。句意：道观的道士端来青精饭招待，我这个头戴乌角巾的旅人在此歇脚。

回头增怅望，倦马扑征尘。
怅望：惆怅地回望。倦马：疲惫的坐骑，代指诗人羁旅的辛劳。扑征尘：扑打身上的旅途尘埃，既写马的状态，也暗合诗人抖落一身奔波疲惫的心境。句意：回头遥望长生观的景致，更添几分惆怅，疲惫的马儿抖落征尘，即将踏上前路。

长生观清幽得如同世外仙境，
重游此地，恍惚竟似踏入来生。
人间不过是转瞬即逝的石劫空茫，
唯有世外洞天，自有壶中春日长。
道士端来青精的仙家饭食，
我这头戴乌角巾的过客暂歇此乡。
回头遥望观中景致，更添惆怅，
疲惫的马儿抖落征尘，前路正长。

这首诗创作于陆游乾道年间（1170—1173），彼时他刚入蜀任职，在四川辗转宦游。陆游一生心怀恢复中原之志，但仕途屡遭排挤，羁旅巴蜀期间常借游历道观抒发内心的疲惫与对超脱之境的向往。长生观为蜀中知名道观，陆游曾多次到访，此次途经观中休憩用饭，见观中清幽闲适的氛围，对比自身宦游奔波的劳碌，遂作此诗。学界对此诗的创作时间与地点考证一致，无重大争议。

1. 格律严谨，对仗工整：此诗为标准五言律诗，颔联“人间空石劫，物外自壶春”与颈联“道士青精饭，先生乌角巾”均严格对仗，词性相对，意境相承，符合律诗的格律要求，读来朗朗上口。
2. 意象凝练，意境超脱：诗中运用石劫、壶中天、青精饭、乌角巾等道家意象，将人间的空幻与世外的闲适形成鲜明对比，营造出清幽脱俗的意境，将诗人暂时脱离宦游疲惫的松弛感与恍惚的出世之感融为一体。
3. 细节传神，情感含蓄：末句“倦马扑征尘”以马的疲惫暗喻诗人自身的羁旅辛劳，以“回头增怅望”收束全诗，将旅人的惆怅与对观中闲适的留恋含蓄道出，未直接抒发仕途失意，却将复杂心绪融入景物与细节之中。
4. 情感复杂兼具：全诗既流露对道家超脱之境的追慕，也暗含诗人仕途不顺、奔波劳碌的怅惘，体现了陆游在入世之志与出世之念间的矛盾心境，符合其一生的思想轨迹。