谒巫山庙两庑碑版甚众皆言神佐禹开峡之功而

这首七言律诗是陆游途经三峡拜谒巫山庙时的观感之作。针对庙中碑刻皆附会称巫山神女辅佐大禹开峡治水的说法，诗人借赞美神女超脱功利的本心，批判世俗为邀功谄媚而编造神话的风气，抒发了对浑浊世态的感慨。

1. 真人翳凤驾蛟龙：真人，此处指巫山神女，道教称得道者为真人，此处借指神女；翳凤，以凤羽为车盖（翳有仪仗、遮蔽之意），驾蛟龙，驾乘蛟龙，形容神女出行的超凡姿态。
2. 一念何曾与世同：一念，本心、初衷；何曾，何尝，此句言神女的心意与世俗功利之辈全然不同。
3. 不为行云求弭谤：行云，化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”的神女典故；弭谤，消除诽谤、非议，此句言神女不会为自身“行云”的传说辩解世俗的非议。
4. 那因治水欲论功：那，通“哪”，怎么会；治水，指大禹治水；论功，评说功绩、邀功请赏，此句言神女绝不会像世俗之人那样为治水之事邀功。
5. 翱翔想见虚无里：翱翔，飞升遨游；虚无，指空寂飘渺的天界境界，此句谓恍惚间仿佛看见神女翱翔于太虚之中。
6. 毁誉谁知溷浊中：毁誉，诋毁与赞誉；溷浊，浑浊污浊，此句感叹世间的是非毁誉皆混杂在浑浊的世俗之中。
7. 读尽旧碑成绝倒：旧碑，指庙中两廊所立的诸多碑刻；绝倒，此处指因碑刻内容荒诞而失笑、感叹。
8. 书生惟惯谄王公：书生，此处指撰写碑刻的文人；谄，谄媚；王公，指权贵，此句讽刺世俗文人惯于谄媚权贵，故而编造神佐禹开峡的不实之辞。

神女乘凤以羽为盖驾乘蛟龙，
本心何曾与世俗之辈相同。
她不会为行云的传说辩解非议，
又怎会因治水之事邀功请赏？
恍惚间想见她翱翔于太虚之中，
谁能知晓毁誉都混杂在这浊世当中。
读遍庙中旧碑只觉荒诞可笑，
书生向来只会谄媚逢迎王公。

宋孝宗乾道六年（1170），陆游自故乡山阴赴任夔州通判，途经三峡时拜谒巫山神女庙。当时庙内两廊碑刻众多，皆附会称神女曾辅佐大禹开凿三峡，以神异之功留名后世。陆游对此不以为然，认为三峡乃自然地貌形成，并无神助之事，且神女本有超脱尘俗的经典形象（见于宋玉《高唐赋》《神女赋》），不应被功利化解读。遂作此诗，借题发挥，讽刺世俗为邀功谄媚而编造神话的风气。

1. 对比手法的运用：前四句以“翳凤驾蛟龙”的超凡形象与“不为行云求弭谤，那因治水欲论功”的超脱本心，塑造了不慕功名、超然物外的神女形象，与世俗功利之辈形成鲜明对照；后四句由想象中的神女转向眼前碑刻，将“虚无里”的超脱境界与“溷浊中”的世俗乱象形成反差，强化了批判的针对性。
2. 用典与反讽结合：化用宋玉《高唐赋》中神女行云的经典典故，颠覆碑刻的功利化解读，还原神女的本真形象；末句“书生惟惯谄王公”直抒胸臆，将讽刺矛头直指为谄媚权贵而编造神话的文人，尖锐犀利。
3. 格律严谨工整：全诗为标准七言律诗，颔联“不为行云求弭谤，那因治水欲论功”、颈联“翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊中”对仗工整，平仄协调，体现了陆游律诗创作的深厚功力。
4. 语言平易意蕴深远：全诗语言晓畅自然，无晦涩典故，却通过前后对照与直接批判，将对世俗风气的抨击与对超脱境界的推崇融为一体，兼具思想性与艺术性。