志公院在剑门东五里院东石壁间有若僧负杖者

这首诗是陆游入蜀途经剑门志公院时，见石壁上僧人负杖造像而作。全诗借南朝高僧宝志公与梁武帝的典故，借古讽今，批判南宋朝廷君臣昏聩、沉迷佛事而不顾国计民生的现状，赞扬宝志公作为“大法栋梁”的远见卓识，抒发对乱世百姓的哀痛与对家国前途的忧思。

1. 江东争夺缠妖祲：江东指南宋统治的江南地区；妖祲指战乱灾祸带来的不祥之气。此句写江南地区被战火缠绕，祸乱不息。
2. 哀哉斯民乱方甚：斯民即百姓；乱方甚是祸乱正处于最严重的时刻。意为可叹啊，百姓正深陷深重的战乱之中。
3. 锦幪老人盖古佛，现身为作大慈荫：锦幪老人即南朝高僧宝志公（志公和尚），因常以锦帕裹头得名；盖古佛意为是古佛化身；大慈荫指佛的慈悲庇护。此句称宝志公为古佛现身，为世人提供慈悲庇佑。
4. 萧翁八十尚儿痴，旛盖锺螺闹中禁：萧翁指梁武帝萧衍，其晚年佞佛，怠于政事；旛盖指佛事所用的旌旗伞盖；锺螺指佛事法器钟与螺号；中禁即宫廷禁苑，代指朝廷。此句写萧衍年已八十仍如孩童般痴迷佞佛，宫廷中佛事法器喧闹不止。
5. 当时此老默笑渠，大法栋梁身独任：此老指宝志公；渠即萧衍；大法栋梁指担当佛法传承的重任。意为当时宝志公暗自嘲笑萧衍的昏愚，自己独自承担起佛法的重任。
6. 杖头示人三转语，开口丧身如饮鸩：杖头示人指石壁上的负杖造像向世人示现；三转语指佛教三转法轮，代指精辟的教义开示；饮鸩指饮用毒酒，比喻自取灭亡。此句写宝志公以杖头造像与开示警示世人，若不听从其教诲，便会如饮毒酒般自取灭亡。
7. 纷纷放弑但可怜，何曾为汝陈符谶：纷纷放弑指当时权臣篡弑、战乱频发的乱象；符谶指古代预言吉凶的谶语。意为世间篡弑之乱层出不穷只令人可悲，可从来没有人像宝志公那样为你们陈说预言以作警示。

江南战火缠绕着不祥的妖气，
可叹百姓正深陷祸乱的深渊。
那以锦帕裹头的老人原是古佛化身，
现身世间为众生播撒慈悲的荫蔽。
梁武帝年已八十尚且痴顽如孩童，
宫廷里佛幡伞盖、钟螺法器喧闹不休。
当时宝志公暗自嘲笑他的昏聩，
独自扛下了佛法传承的千斤重担。
他以负杖的形象向世人示现三转法轮的深意，
若执迷不悟便如饮下毒酒，终将自取灭亡。
世间篡弑之乱此起彼伏只令人悲叹，
可曾有人像他那样为君王预陈谶语警示？

这首诗作于宋乾道六年（1170年），陆游赴任夔州通判，途经剑门志公院时所作。当时南宋朝廷偏安江南，北伐大业屡屡受挫，主和派权臣当道，宋孝宗虽有北伐之心却摇摆不定，朝野上下沉迷佛事、不问军政。陆游一生心怀恢复中原之志，却屡遭贬谪、壮志难酬，此次入蜀途经剑门，见石壁上的志公负杖像，联想到南朝梁武帝佞佛亡国的典故，遂借古讽今，抒发对时局的忧愤与对家国命运的关切。

1. 借古讽今，意蕴深沉：全诗以南朝梁武帝与宝志公的历史典故为核心，将南宋朝廷君臣昏聩、沉迷佛事的现状与梁武帝晚年的乱象相对照，暗讽南宋统治者不顾国计民生、耽于享乐的荒唐，批判力度深刻而含蓄。
2. 意象贯穿，虚实结合：以石壁上的“负杖僧像”为核心意象，从实景造像入手，自然过渡到历史典故，将眼前之景与千年往事融为一体，使全诗既有现实感又有历史纵深感。
3. 对比手法鲜明：以萧衍的“儿痴”与宝志公的“独任”形成对比，突出宝志公的远见卓识；以朝廷“闹中禁”的佛事喧嚣与“纷纷放弑”的乱世乱象形成对比，强化了对时局的批判。
4. 语言沉郁顿挫：全诗采用七言古体，语言刚健质朴，情感沉郁厚重，兼具陆游诗歌一贯的现实主义精神与忧国忧民的情怀，于咏史怀古中抒发个人壮志难酬的感慨。