与子坦子聿游明觉十四韵

这首五言纪游抒怀诗，是陆游携子子坦、子聿游览明觉寺时所作。全诗先记录寺中见闻与破败景象，再借寺中古僧的神迹传说生发感慨，最终抒发对世事兴废的体悟与超脱世俗烦忧的心境，兼具纪实性与哲理性。

1. 我自何山来，觅路占楼钟：何山泛指来路未明；占楼钟指依据山寺钟楼的钟声辨明方向、寻路，古代山寺常以钟声导路报时。
2. 联翩两葛巾，跌宕一短筇：联翩指相伴同行的两个儿子；葛巾为古代平民、隐士的葛布头巾，代指父子的平民装束；跌宕形容步履洒脱自在；短筇即短竹杖，古人出游代步之物。
3. 深谷已曛黑，夕阳犹半峰：曛黑指日暮天色昏暗；半峰指夕阳仅斜照半座山峰，点明黄昏时分的清幽氛围。
4. 堂中千岁师，磊砢如古松：千岁师是对寺中年高德劭老僧的尊称；磊砢原指树木盘结粗壮，此处形容老僧风骨挺拔磊落。
5. 残僧三四辈，斗粟各自舂：残僧指寺中寥寥几位老僧；斗粟极言口粮微薄；舂指用杵臼捣谷，写老僧亲自劳作做饭。
6. 长廊久寂寞，香火亦阙供：阙供指缺少布施供奉，烘托明觉寺的荒凉冷落。
7. 颇闻在世时，一钵制恶龙，时时出雷雨，百里常年丰：一钵代指老僧的修行与神迹；制恶龙化用高僧降妖典故，称颂老僧道行高深；出雷雨指兴云布雨，百里常年丰指其功德使当地五谷丰登。
8. 宿缘忽云尽，献供无春农：宿缘为佛教术语，指老僧尘缘已了；云尽代指老僧圆寂；无春农指老僧去世后无人前来献供，香火更趋衰败。
9. 馋乌晨攫饭，饥鼠夜穿墉：攫指抓取；穿墉指打穿墙壁，进一步渲染寺宇的荒僻凄清。
10. 而况我辈人，生世本不逢，胡不安汝分，终年抗尘容：不逢指生不逢时，暗合陆游抗金之志难伸的坎坷境遇；胡不意为为何不；安汝分指安守本分；抗尘容指奔波俗世、劳心劳力的世俗状态。
11. 静观兴废事，可洗芥蔕胸：兴废事指世间万物的兴衰更迭；芥蔕胸即胸中郁结的烦忧，指静观世事可消解内心烦闷。

我不知从哪座山中来，循着山寺的钟声寻路而来。
两个儿子并肩同行，都戴着葛布头巾，我拄着短竹杖，步履自在洒脱。
深谷里早已暮色沉沉，夕阳只斜照在半座山峰之上。
寺堂里住着年高德劭的老禅师，风骨磊落如苍劲古松。
寺中只剩三四位老僧，每人靠一斗米度日，还要亲手舂米做饭。
长廊早已寂寞无人，寺里的香火也早已断了供奉。
常听闻老禅师在世时，曾以一钵食降服恶龙，不时兴云布雨，让百里之地常年丰收。
如今禅师前世的尘缘已尽，再也没有农人前来献供了。
馋嘴的乌鸦清晨抢食剩饭，饥饿的老鼠夜里打穿墙壁乱窜。
更何况我们这些人，生来就生不逢时，为何不安守本分，却终年在俗世里奔波劳形？
静静静观世间兴衰之事，足以洗去胸中郁结的所有烦忧。

这首诗是陆游晚年退居山阴（今浙江绍兴）时所作。陆游一生致力于抗金复国，却屡遭贬谪，晚年闲居乡野，常携子出游，寄情山水与禅佛。此次游览明觉寺，见寺宇破败、香火冷落，听闻寺中古僧的神迹传说，联想到自身仕途坎坷、生不逢时的境遇，又从禅佛思想中获得慰藉，遂写下此诗，将纪游见闻与人生感慨融为一体。

1. 结构层次清晰：全诗以纪游为线索，先写寻路至寺的过程，再绘寺中破败景象，继而借老僧往事生发议论，最后落脚于自身的人生感悟，层层递进，逻辑严谨。
2. 意象对比鲜明：以老僧在世时“百里常年丰”的神迹与圆寂后“香火亦阙供”“馋乌晨攫饭”的荒凉形成强烈反差，既写出明觉寺的兴衰变迁，也暗含世间万物盛极必衰的哲理。
3. 语言质朴自然：全诗多用白描手法，无华丽辞藻，以浅近的语言勾勒景物、抒发情感，贴合陆游晚年闲适平淡的诗风，带着禅意的冲淡平和。
4. 用典与抒情结合：“一钵制恶龙”化用佛教高僧降妖典故，既称颂老僧道行，也为诗增添神秘色彩；“洗芥蔕胸”化用传统典故，点明超脱世俗烦忧的主旨，使抒情兼具哲理性。
5. 对仗灵动工整：如“深谷已曛黑，夕阳犹半峰”“馋乌晨攫饭，饥鼠夜穿墉”等联，对仗工整，既符合五言古诗的韵律美感，又生动描绘出黄昏与荒寺的景象。