中巖圜老像赞

这是一首为禅僧画像所作的赞语，陆游追忆了与中岩圜老的两段交往：初见于中岩禅寺，再会于成都官舍；痛惜禅师短别即逝，又在漂泊南行的穷山之中偶遇其画像，既赞叹禅师的威仪禅德，也抒发了物在人亡的感念与身世飘零的怅惘。

1. 我遊中巖，拜师於床。

   • 遊：同“游”，游历、造访。中巖：即中岩寺，今四川青神境内的蜀中著名禅林。拜师於床：古代禅林参礼禅师的仪轨，于禅师坐禅的禅床前行礼拜见。

2. 巍巍堂堂，鳳举龙骧。

   • 巍巍堂堂：形容禅师仪态端庄伟岸，气度不凡。鳳举龙骧：如凤鸟振翅高飞、似龙马腾跃奔驰，比喻禅师神采飘逸、风姿卓异。

3. 公住无为，访我成都。

   • 无为：既可指禅师驻锡的无为寺，也可代指禅门无为清净的修持境界。访我成都：圜老专程到成都拜访时任地方官的陆游。

4. 雄辩纵横，玉色敷腴。

   • 雄辩纵横：形容禅师谈吐富有辩才，言辞开合自如、逻辑缜密。玉色敷腴：指禅师面容温润光洁，气色丰润祥和。敷腴：丰润美好貌。

5. 别未十日，梁木告摧。

   • 梁木：语出《礼记·檀弓上》，以栋梁之才比喻贤哲之人，此处代指圜老。梁木告摧：指禅师不幸圆寂，化去西归。

6. 我如飞蓬，万里南来。

   • 飞蓬：随风飘转的蓬草，比喻自身漂泊无定、行踪不定。万里南来：陆游自成都向南辗转宦游，行程逾万里。

7. 孰谓窮山，乃瞻儀形。

   • 孰谓：谁料想到，表意外之语。窮山：偏僻荒远的深山。瞻儀形：瞻仰禅师画像的仪容形貌。

8. 牆壁说法，况此丹青。

   • 墙壁说法：禅宗典故，出自《五灯会元》，指禅理精妙至极，连无情之物（墙壁）都能宣说佛法，此处极言禅师禅德高深。丹青：本指绘画颜料，此处代指圜老的画像。

我曾造访中岩禅林，于禅床之前拜见大师。
您仪态端庄伟岸，如凤鸟振翅，似龙马腾骧。
后来您驻锡无为道场，专程来到成都探访我。
谈吐纵横雄辩，面容温润丰润，气色祥和。
谁知分别不过十日，便传来您圆寂的噩耗。
我如飘转的蓬草，万里辗转南来宦游。
谁料想在这荒僻深山之中，竟能瞻仰到您的画像。
连墙壁都能宣说佛法，何况这精妙传神的丹青画像！

陆游于乾道六年（1170年）入蜀，先后在夔州、成都等地任职，与蜀中禅僧多有交往。中岩圜老为蜀中知名禅僧，陆游初于中岩寺参礼相识，后圜老专程赴成都拜访，二人相谈甚欢。不料分别仅十余日，圜老便圆寂。数年后陆游自成都向南宦游，途经偏僻深山时，偶遇圜老的画像，睹物思人，遂作此像赞以寄哀思与赞叹。学界主流观点认为此诗作于淳熙元年（1174年）至淳熙五年（1178年）陆游蜀中期内。

1. 情感脉络清晰：全诗以时间与际遇为线索，从初识的敬仰、再会的融洽，到惊闻噩耗的悲痛，再到偶遇画像的怅惘与赞叹，层层递进，将个人对禅师的感念与身世飘零的感慨融为一体。
2. 用典贴切自然：两处典故精准贴合主题：以“梁木告摧”化用《礼记》典故，以贤哲陨落喻禅师圆寂，哀婉凝重；以“墙壁说法”的禅宗典故，极言禅师禅德高深，既贴合禅僧身份，又将对画像的赞叹推向极致。
3. 语言格律规整：全诗以四言句式为主，偶有变化，节奏明快典雅，兼具赞语的庄重与韵文的流畅。多处运用对仗，如“巍巍堂堂，凤举龙骧”“雄辩纵横，玉色敷腴”，句式工整，意象鲜明，精准凸显禅师的威仪与神采。
4. 对比衬托有力：以自身“飞蓬”般的漂泊，反衬禅师的卓异伟岸；以“墙壁说法”的极致譬喻，衬托画像的传神精妙，强化了对禅师的敬仰之情。