箕卜

这首诗完整记述了南宋孟春时节民间箕卜迎紫姑的岁时习俗，从迎神准备、娱神游乐到活动散场的全过程皆有细致展现，以平实自然的语言记录民俗场景，结尾以淡然的调侃收束，抒发了对世俗虚妄之举的通透感悟，兼具纪实性与理趣。

1. 孟春百草灵，古俗迎紫姑：孟春指农历正月；紫姑为民间传说中的厕神，相传为寿阳李景之妾，为大妇所害于厕中，天帝悯之封为厕神，后世有正月迎紫姑卜问吉凶的习俗。此句意为初春正月百草都透着灵秀之气，古俗要迎接紫姑降临。
2. 厨中取竹箕，冒以妇裙襦：竹箕即竹制簸箕；冒指覆盖；裙襦指妇女的衣裙。意为从厨间取出竹簸箕，用妇人的衣裙覆盖其上。
3. 竖子夹扶持：竖子此处指未成年孩童，非贬义；夹指在两侧扶持。意为孩童们在两侧扶稳簸箕。
4. 插笔祝其书：祝指祝告；书指书写卜辞。意为插上笔，祝祷请神灵降临并写下卜辞。
5. 俄若有物凭：俄指顷刻、不久；凭指依托、依附。意为片刻间仿佛有神灵依附在箕上。
6. 对答不须臾：须臾指片刻。意为神灵附体后的对答之声片刻不停。
7. 岂必考中否：考中此处非指科举应试，而是指卜问的结果是否应验。意为难道是要占卜问吉凶是否应验吗？
8. 一笑聊相娱：聊指姑且；相娱指互相取乐。意为不过是姑且一笑，互相取乐罢了。
9. 诗章亦间作：间作指偶尔创作。意为席间也偶尔有人作诗唱和。
10. 酒食随所须：随所须指按照众人的需求供应。意为酒食之类的物品随众人所需准备。
11. 兴阑忽辞去：兴阑指兴致衰减、尽了。意为待到兴致尽了，众人忽然要辞别离去。
12. 谁能执其袪：袪指衣袖。意为谁又能拉住他们的衣袖挽留呢？
13. 持箕畀灶婢：畀指给予、交付。意为将簸箕交给灶边的婢女。
14. 弃笔卧墙隅：隅指角落。意为将笔丢弃在墙角落。
15. 几席亦已彻：彻通“撤”，指撤除。意为筵席的几案已经全部撤除。
16. 狼藉果与蔬：狼藉指杂乱不堪的样子。意为果品蔬菜杂乱地摆放着。
17. 纷纷竟何益：纷纷指热闹纷繁的场面。意为这般热闹纷繁到底有什么益处呢？
18. 人鬼均一愚：此为诗人的调侃之语，并非真的指责，意为人与鬼神终究都一样是“愚蠢”的，暗指这场活动的虚妄。

初春正月，百草都透着灵秀之气，这是古时流传下来的习俗，要迎接厕神紫姑降临。
从厨间取来竹制簸箕，用妇人的衣裙罩住它，孩童们左右扶稳这箕卜的器具，插上笔来祝祷请神降临书写卜辞。片刻间仿佛有神灵依附其上，对答的话语片刻不停。
难道是要占卜问吉凶是否应验吗？不过是一笑之间姑且互相取乐罢了。席间也偶尔有人作诗唱和，酒食之类的东西随众人所需供应。
待到兴致尽了，众人忽然要辞别离去，谁又能拉住他们的衣袖挽留呢？
将簸箕交给灶边的婢女，把笔丢弃在墙角落，筵席的几案已经全部撤除，果品蔬菜杂乱地摆放在地上。
这般热闹纷繁到底有什么益处呢？人与鬼神，终究都一样是愚蠢的啊！

陆游一生仕途坎坷，晚年退居山阴（今浙江绍兴），过着闲适的乡居生活。这首诗是他记录南宋民间岁时民俗的纪实之作，通过亲历或目睹孟春时节的箕卜活动，将这场从迎神到散场的完整场景诉诸笔端。学界一般认为此诗为陆游晚年闲居时所作，既展现了乡居生活的意趣，也融入了诗人对世俗小事的通透思考。

1. 白描纪实，细节鲜活：全诗以平实无华的语言采用白描手法，完整还原了箕卜活动的全过程，从迎神的器具准备、娱神的热闹场景到散场的狼藉残局，细节真切生动，如“厨中取竹箕，冒以妇裙襦”“持箕畀灶婢”等句，将民间习俗的烟火气尽数展现，无华丽辞藻却极具生活质感。
2. 结构清晰，脉络自然：全诗按活动流程展开，先叙迎神之俗，再写娱神之乐，最后以议论收束，从客观记录到主观感悟，情感与逻辑层层递进，浑然一体。
3. 理趣兼具，淡然调侃：结尾“纷纷竟何益，人鬼均一愚”是全诗的点睛之笔，将整场热闹的民俗活动归于虚无，以戏谑之语道出对世俗虚妄的通透看法，并非严厉批判，而是带着晚年陆游的闲适与超脱，于平淡叙事中蕴含理趣。
4. 格律自由，语言通俗：此诗为古体诗，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，语言贴近当时口语，平易自然，便于记录民间活动，体现了陆游写实诗派的一贯风格。