和孙先生彦及棣华堂诗韵

这首诗是吴儆和孙彦及《棣华堂诗》的韵而作。诗中首先感慨古代雅正之音的衰微，批评后世学术偏离正道的现象。接着赞颂孙先生秉持大雅，学问和品德高尚。又叙述自己家世与孙先生的渊源，以及孙先生对自己的赏识。最后强调兄弟情谊如同手足，要尽孝悌之道，赞美孙先生如大医王能救治世人的弊病。

• “大雅久不作，声色淫郑紫”：
  • 字词：“大雅”，指《诗经》中的雅正之音，也泛指优秀的文学传统或高尚的道德风尚；“淫”，过度；“郑紫”，“郑声”，指春秋战国时郑国的音乐，被认为是靡靡之音。
  • 句意：雅正的文学传统或道德风尚很久没有兴起了，人们沉迷于像郑国音乐那样的靡靡之音。
• “古来非一秦，焚厄故如此”：
  • 字词：“秦”，指秦始皇焚书坑儒之事；“焚厄”，指书籍被焚毁、文化遭受劫难。
  • 句意：自古以来像秦始皇焚书坑儒这样的文化劫难不止一次，所以文化才会衰败到如此地步。
• “西都盛经学，聚讼自兹始”：
  • 字词：“西都”，指西汉都城长安；“经学”，指研究儒家经典的学问；“聚讼”，众人争论不休。
  • 句意：西汉时期经学兴盛，但从此学者们对于经学的解释就开始争论不休。
• “建安委道真，典午事玄理”：
  • 字词：“建安”，东汉献帝年号，这一时期文学繁荣；“委”，舍弃；“道真”，指真正的道理；“典午”，指司马氏，因“司”字拆开为“典”和“午”，这里指西晋；“玄理”，指玄学义理。
  • 句意：建安时期人们逐渐舍弃了真正的道理，西晋时期人们热衷于谈论玄学义理。
• “锦縠蔚云雾，组𬘓亦信美”：
  • 字词：“锦縠”，有彩色花纹的丝织品；“蔚”，繁盛；“组𬘓”，丝带，这里形容文章华丽。
  • 句意：文章写得像彩云般绚烂，辞藻华丽确实很美。
• “后生不着眼，千古空信耳”：
  • 字词：“着眼”，留意、关注；“信耳”，轻信传闻。
  • 句意：后辈人不关注真正的学问，只是千古以来轻信传闻。
• “诵习号纯儒，旷达称高士”：
  • 字词：“诵习”，诵读学习；“纯儒”，纯粹的儒家学者；“旷达”，心胸开阔、不拘小节。
  • 句意：那些诵读经典的人号称是纯粹的儒家学者，那些心胸开阔的人被称为高士。
• “有如富贤贾，多藏不能使”：
  • 字词：“贤贾”，有学识的商人；“使”，运用。
  • 句意：就像那些有学识的商人，虽然收藏了很多财富却不会运用。
• “又如病酒狂，沉酣糟粕旨”：
  • 字词：“病酒狂”，醉酒发狂的人；“沉酣”，沉醉；“糟粕”，这里指没有价值的东西。
  • 句意：又像那些醉酒发狂的人，沉醉于没有价值的东西之中。
• “源流日以远，循袭不为耻”：
  • 字词：“源流”，指学问的根源和发展；“循袭”，因循沿袭。
  • 句意：学问的根源和发展越来越远，人们因循沿袭却不以此为耻。
• “先生秉大雅，江东今夫子”：
  • 字词：“秉”，秉持；“江东”，长江下游南岸地区；“夫子”，对男子的尊称。
  • 句意：孙先生秉持着雅正的品德和学问，是如今江东地区的贤德之人。
• “持身不夷惠，漫仕无愠喜”：
  • 字词：“夷惠”，指伯夷和柳下惠，伯夷清高，柳下惠随和；“漫仕”，随便做官；“愠喜”，恼怒和欢喜。
  • 句意：孙先生修身既不像伯夷那样清高，也不像柳下惠那样随和，做官也不把得失放在心上。
• “学术心自得，筌蹄视经史”：
  • 字词：“筌蹄”，捕鱼和捕兔的工具，比喻达到目的的手段；“经史”，经书和史书。
  • 句意：孙先生在学术上有自己的心得，把经史当作达到学问境界的手段。
• “兰舟翼桂楫，巨川端可涘”：
  • 字词：“兰舟”，用兰木做的船，泛指船；“桂楫”，用桂木做的船桨；“涘”，岸边。
  • 句意：孙先生就像驾着装饰华丽的船，凭借着好的工具，一定能渡过巨大的河流到达彼岸。
• “我家世从公，公欲出泥滓”：
  • 字词：“从公”，追随、侍奉；“泥滓”，比喻困境。
  • 句意：我家世代追随孙先生，先生想把我们从困境中解救出来。
• “愚不堪世用，非人不我以”：
  • 字词：“愚”，自称的谦词；“不堪”，不能胜任；“以”，任用。
  • 句意：我愚笨不能被世人所用，不是别人不肯任用我。
• “破屋荫蓬根，春荠老墙址”：
  • 字词：“蓬根”，蓬草的根；“春荠”，春天的荠菜。
  • 句意：我住在破屋里，屋旁蓬草的根遮着阴凉，春天的荠菜在墙根老去。
• “寂寞谁肯顾，公独不我鄙”：
  • 字词：“寂寞”，这里指处境孤独；“鄙”，轻视。
  • 句意：我处境孤独谁肯来照顾我，只有先生不轻视我。
• “遗之珠玉篇，谆谆说友弟”：
  • 字词：“遗”，赠送；“珠玉篇”，指孙先生的诗；“谆谆”，恳切教导的样子；“友弟”，指兄弟友爱。
  • 句意：先生赠送我像珠玉一样珍贵的诗篇，恳切地教导我兄弟友爱的道理。
• “直欲障颓波，肯与为茅靡”：
  • 字词：“障”，阻挡；“颓波”，指衰败的趋势；“茅靡”，比喻随波逐流。
  • 句意：先生想要阻挡这衰败的趋势，怎肯随波逐流。
• “观公用意处，可与召穆比”：
  • 字词：“召穆”，指召公和穆公，他们是周朝的贤臣，相互协作，治理国家。
  • 句意：看先生的用心之处，可以和召公、穆公相媲美。
• “弟兄吾手足，父母吾怙恃”：
  • 字词：“怙恃”，依靠，这里指父母。
  • 句意：兄弟是我的手足，父母是我的依靠。
• “尽此菽水欢，还胜有酒醑”：
  • 字词：“菽水”，指粗茶淡饭；“酒醑”，美酒。
  • 句意：尽到用粗茶淡饭侍奉父母的欢乐，比有美酒还要好。
• “古来愿为兄，日月不可弭”：
  • 字词：“弭”，停止。
  • 句意：自古以来人们都希望能做好兄长的本分，时光不会停止（要抓紧行孝悌之道）。
• “圣贤师百世，河海润千里”：
  • 字词：“师”，作为榜样。
  • 句意：圣贤可以作为百代人的榜样，就像河海可以滋润千里大地。
• “公如大医王，一世膏肓起”：
  • 字词：“大医王”，对医术高明者的尊称；“膏肓”，指病情严重；“起”，治愈。
  • 句意：先生就像高明的医生，能救治一世人的弊病。

雅正的传统很久没有发扬了，人们沉迷在靡靡之音中。
自古以来像秦朝焚书那样的文化灾难不止一次，文化因此衰败。
西汉经学兴盛，从此学者们争论不休。
建安时期人们舍弃了真正的道理，西晋时热衷于玄学。
文章辞藻华丽如彩云般绚烂，确实很美。
后辈人不关注真学问，只轻信千古的传闻。
那些诵读经典的号称纯儒，心胸开阔的被称为高士。
就像有学识的商人，收藏多却不会运用。
又像醉酒发狂的人，沉醉于无价值的东西。
学问的源流越离越远，人们因循沿袭却不觉得羞耻。
孙先生秉持着雅正，是如今江东的贤德之人。
他修身不似伯夷、柳下惠，做官也不把得失放在心上。
在学术上有自己的心得，把经史当作达到学问境界的手段。
他就像驾着好船，凭借好工具，能渡过巨川到达彼岸。
我家世代追随先生，先生想把我们从困境中解救出来。
我愚笨不能被世人所用，不是别人不肯任用我。
我住在破屋里，蓬草遮荫，荠菜在墙根老去。
我处境孤独谁肯照顾，只有先生不轻视我。
先生赠送我珍贵的诗篇，恳切教导我兄弟友爱的道理。
先生想阻挡这衰败的趋势，怎肯随波逐流。
看先生的用心之处，可与召公、穆公相媲美。
兄弟是我的手足，父母是我的依靠。
尽到用粗茶淡饭侍奉父母的欢乐，比有美酒还好。
自古以来人们都想做好兄长，时光不会停止。
圣贤可做百代人的榜样，如河海滋润千里大地。
先生就像高明的医生，能救治一世人的弊病。

吴儆生活于南宋时期，当时理学兴盛，但学术流派众多，也存在一些浮于表面、偏离正道的学问风气。孙彦及可能作了《棣华堂诗》来表达兄弟友爱的主题，吴儆和其诗韵，一方面感慨当时文化学术的现状，另一方面赞颂孙先生的品德和学问，同时也表达了自己对兄弟情谊、孝悌之道的看法。具体创作时间难以精确确定，但应是在他与孙彦及交往期间。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将古代雅正的文化传统与后世衰败的学术风气进行对比，如“大雅久不作，声色淫郑紫”，突出了文化的衰落。又将孙先生的高尚品德和学问与那些徒有虚名的“纯儒”“高士”进行对比，彰显孙先生的独特。
  • 比喻：“有如富贤贾，多藏不能使”“又如病酒狂，沉酣糟粕旨”，将那些不能运用学问的人比作富而不用的商人和沉醉于糟粕的醉汉，形象地批评了当时一些人学问空疏的现象。“公如大医王，一世膏肓起”，把孙先生比作大医王，生动地赞美了孙先生能够救治世人弊病的能力。
• 语言特色：语言古朴典雅，多引经据典，如“夷惠”“召穆”等典故的运用，增加了诗歌的文化内涵和历史厚重感。同时，用词准确，如“淫”“委”“循袭”等词，精准地表达了诗人对文化现象的批判。
• 结构层次：诗歌先批判文化学术的现状，为后文赞颂孙先生做铺垫；接着详细描写孙先生的品德、学问和对自己的赏识；最后强调兄弟情谊和孝悌之道，进一步赞美孙先生的作用，层次分明，逻辑清晰。