感寓

这首诗是陆游针砭当世风俗的作品，以对比手法凸显上古淳厚民风与后世浇薄世态的差异，批判世人唯利是图、忘恩背义的行径，重申儒家“杀身成仁”“忠孝一体”的伦理准则，抒发了对世道人心的深切忧虑与匡正世风的愿望。

1. 人生堂堂七尺身：堂堂，形容气度伟岸、人格卓异；七尺身，古代一尺约合今23厘米，七尺代指人之躯体，此处指人之为人的根本属性。
2. 本与圣哲均称人：本，原本；圣哲，指上古圣贤哲人；均称人，同样称得上真正意义上的“人”。
3. 唐虞乃可让天下：唐虞，唐尧、虞舜，上古贤明君主的代表；让天下，指禅让君位，而非传位于子嗣。
4. 光被万世常如新：光被，恩泽广布；被，覆盖；常如新，指圣贤的德泽流传万世，永远鲜活动人。
5. 哀哉末俗去古远：哀哉，可叹啊；末俗，后世衰败浮薄的社会风俗；去古远，远离了上古淳厚质朴的时代。
6. 斫丧太朴浇全淳：斫丧，摧残、破坏；太朴，上古质朴无华的民风；浇，使民风浮薄；全淳，指淳朴的人性本真被彻底破坏。
7. 豆羹箪食辄动色：豆羹，指一小碗肉汤；箪食，指一篮饭食，代指极微薄的物质利益；辄动色，就因这点微利而动了贪念、变了脸色。
8. 攘窃乃至忘君亲：攘窃，抢夺、偷窃；忘君亲，忘记君主的恩义与父母的养育之恩。
9. 锱铢必先计利害：锱铢，古代极小的重量单位，此处代指极细微的财物；必先计利害，凡事必先计较个人的利害得失。
10. 讵肯冒死求成仁：讵肯，怎么肯；成仁，指为正义事业献身，语出《论语·卫灵公》“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
11. 不欺当从一念始：不欺，即不欺心、恪守本心；当从一念始，应当从每一个细微的念头上开始约束自我。
12. 自古孝子为忠臣：意为孝顺父母的人必然忠诚君主，忠孝一体是儒家伦理的核心观点。

堂堂七尺之躯，本就与圣贤同样称得上真正的人。
唐尧虞舜能禅让天下，德泽广布万世而常新。
可叹后世风俗早已远离上古淳厚，
质朴民风被摧残殆尽，淳朴本性被浇薄浮伪取代。
哪怕是一箪饭、一碗羹的微利，也要为之动颜争逐，
甚至抢夺偷窃到忘记君亲的恩义。
分毫微利都要计较利害得失，
又怎肯冒死践行杀身成仁的道义？
恪守本心当从每一个念头做起，
自古以来，孝顺父母者必然忠诚君主，忠孝本为一体。

陆游一生秉持儒家士大夫的济世理想，南宋中期社会承平日久，奢靡贪利之风渐兴，部分士人背弃仁义之道，唯个人利害是图。此诗为陆游有感于当世人心浇薄、世风堕落而作，借咏叹古圣遗风，批判世俗的贪利忘义，重申儒家的伦理准则与人格理想。

1. 对比鲜明：诗歌以上古圣贤“让天下”“光被万世”的高尚德行，与后世“攘窃忘亲”“锱铢计利”的浇薄俗态形成强烈反差，直观凸显世道人心的堕落，强化批判力度。
2. 用典精当：多处化用儒家经典意象与典故，如“唐虞禅让”源自上古贤君传说，“箪食豆羹”出自《孟子》，“杀身成仁”语出《论语》，既丰富了诗歌的文化内涵，也让主旨更具说服力。
3. 结构严谨：全诗先立古圣榜样，再斥当世陋习，最后提出修身准则，层层递进，从批判世风到重申道义，逻辑清晰，收束自然。
4. 语言质朴刚健：以浅近直白的口语化表达传递深刻思想，反问句“讵肯冒死求成仁”直接叩问世俗人心，结尾“自古孝子为忠臣”收束全篇，将个人修养与家国伦理结合，升华了诗歌的思想境界。