和陈鲁山十诗以孟夏草木长遶屋树扶疏为韵

这首诗为陆游与友人陈鲁山唱和组诗的其中一首，以陶渊明《读山海经》“孟夏草木长，绕屋树扶疏”句为韵脚。全诗围绕年华流逝、本心迷失展开，抒发了诗人历经仕途波折后对人生际遇的反思：既慨叹理想落空的怅惘，又表达了不愿独善出世、甘愿入世担当的情怀。

1. 匆匆过三十，梦境日已蹙：
   匆匆：形容时光疾速流逝。过三十：概指年过而立之年，并非实指三十岁。梦境：此处代指早年的政治抱负与人生理想。蹙（cù）：紧缩、局促，形容理想日渐消磨、心境窘迫。
2. 谁知叹亡羊，但有喜得鹿：
   叹亡羊：典出《庄子·骈拇》“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊”，后以“亡羊”比喻人生错失根本、理想落空。喜得鹿：典出《列子·周穆王》，郑人偶获骇鹿后藏之，不久却忘其所在，反以为是梦境，后以“得鹿”比喻偶然获得的虚幻名利或暂时的境遇。此处诗人反用典故，谓自己只在为理想落空而叹息，却对眼前暂得的境遇暗生欢喜，暗含对自身处境的自嘲与反思。
3. 本来作何面，认此逆旅屋：
   本来：指原本的本心与本真面目。作何面：意为“应保有怎样的本心”。逆旅屋：典出《庄子·山木》“逆旅有二人，其一美，其一恶”，后以“逆旅”喻人生如寄，此处指尘世的寄居之所，代指诗人当下的仕途或居处。句意谓：我本应保有怎样的本真面目，如今却认下了这人生寄寓的居所。
4. 逢人吹布毛，出世不忍独：
   吹布毛：禅宗公案典故，出自《景德传灯录》，马祖道一禅师以“吹布毛”示教弟子，意为以平实无求、随缘任运的态度待人处世。出世不忍独：不愿独自超脱尘世，甘与世人同处，体现诗人不愿独善其身的入世担当。

转瞬便已过了而立之年，
往日的抱负与梦境，日渐局促消磨。
谁能知晓我在为本心迷失而叹息，
却只将眼前的暂得当作欢喜。
我本应保有怎样的本真面目，
如今却认下这人生逆旅的居所。
待人时只以平实随缘的态度，
不愿独自超脱尘世，甘与世人同游。

此诗为陆游《和陈鲁山十诗》组诗之一，组诗以陶渊明《读山海经》“孟夏草木长，绕屋树扶疏”句为韵，共十首。
陆游生于1125年，创作此诗时已过而立之年，经历了科举受挫、仕途波折：早年因“喜论恢复”遭秦桧打压，后虽入仕，却因主战立场屡遭贬谪。此时诗人与友人陈鲁山唱和，借组诗抒发内心的郁结：既感慨年华流逝、理想难伸，又不愿沉溺于失意，仍坚守入世担当，拒绝独善出世。

1. 用典含蓄蕴藉：全诗多处化用儒释道典故，如“亡羊”“得鹿”出自道家典籍，“逆旅”“吹布毛”融入禅理，既贴合诗人心境，又避免了直白抒情的浅露，使诗意更显厚重深沉。
2. 情感层层递进：从时光流逝的怅惘，到对本心迷失的反思，再到处世态度的表达，最后落脚于“出世不忍独”的入世担当，情感脉络清晰，层层深化，既流露失意之悲，又不失积极入世的情怀。
3. 语言平实自然：全诗以浅近直白的口语化表达抒情，无刻意雕琢之痕，符合陆游“诗贵平易”的创作主张，却在平淡中暗含忧思，将个人际遇与人生思考融为一体。
4. 和诗格律严谨：作为唱和诗，严格遵循陶渊明诗句的韵脚要求，体现了和诗的格律规范，同时组诗形式也便于诗人与友人唱和交流，拓展了诗歌的社交与抒情功能。