予出蜀日尝遣僧则华乞签于射洪陆使君祠使君

这首诗以自述治学经历为脉络，借朱丝弦雅乐喻儒家正道的纯正悠长，以西汉孔光依附权贵的典故讽刺伪儒，抒发了诗人笃守圣贤之道、不肯屈节求进的刚正心志，批判了玷污儒林的趋炎附势之辈。

1. 我幼入家塾，结发知苦心：幼，幼年；家塾，家族设立的私塾教育场所；结发，古代男子十五岁束发成人，代指成年；苦心，指求学过程中的艰辛与用心。句意：我幼年便进入家族私塾求学，到束发成年时，已深知治学的不易与专注。
2. 稍长谬闻道，笃守至于今：稍长，年岁渐长；谬闻道，谦辞，意为勉强知晓圣贤之道，以谦逊之态表达对道学的体认；笃守，坚定恪守；至于今，直到今日。句意：年岁稍长后，我侥幸得闻圣贤正道，便始终坚定恪守，直至如今。
3. 淡然朱丝弦，三叹有遗音：淡然，淡泊纯正的样子；朱丝弦，以朱红丝线绷紧的琴弦，代指雅正的古乐，喻儒家传承的正道；三叹，再三叹赏，形容乐曲余韵悠长；遗音，遗留的雅正之声，喻传承不绝的道统。句意：就像朱丝弦奏出的雅乐，淡远悠长，令人再三叹赏。
4. 讵敢负所学，枉尺求直寻：讵敢，岂敢、怎敢；负，辜负；枉尺求直寻，语出《孟子·滕文公下》，“枉尺而直寻者，以利言也”，枉指弯曲，尺与寻为古代长度单位（寻为八尺），此处比喻为换取长远利益而屈节小处、牺牲原则。句意：我怎敢辜负平生所学，以屈节小处来换取直道直行？
5. 彼哉孔光辈，千载污儒林：彼哉，表鄙夷的叹词，意为“那类人啊”；孔光，西汉末年儒者，曾依附权臣王莽，虽为儒学之士却阿谀权贵，玷污儒林清名；污，玷污；儒林，儒者群体，代指儒学传承的领域。句意：那孔光之流的伪儒之辈啊，千年来都在玷污着儒学的清誉。

我幼年便在家族私塾开蒙，
束发成年时，已识得治学的苦心孤诣。
年岁渐长后，侥幸得闻圣贤正道，
便始终坚定恪守，直到如今。
一如那朱丝弦奏出的雅正之音，
淡远悠长，令人再三叹赏。
我怎敢辜负平生所学，
以屈节小处来换得直道直行？
那些如孔光般的伪儒之辈啊，
千载之下，仍在玷污着儒学的清名！

这首诗作于宋孝宗淳熙五年（1178年），时任四川制置使司参议官的陆游被召还临安，在离开蜀地途经射洪时，派僧人则华前往当地陆使君祠求签。诗题中的“陆使君”或为射洪本地先贤，而诗作本身并非单纯记述求签之事，而是借自述治学初心，抒发心志。陆游一生主张抗金复国，反对南宋朝廷的苟安议和，同时对朝堂上空谈性理、趋炎附势的伪道学官僚极为不满，此诗正是其对自身治学坚守的重申与对浊世伪儒的批判。

1. 用典精准，借古讽今：诗中两处用典皆贴合主旨，“枉尺求直寻”化用《孟子》语句，形象批判了为私利屈节的行为；“孔光辈”以西汉依附王莽的伪儒典故，直指南宋朝堂上的趋炎附势之徒，借古讽今，批判力度深刻。
2. 意象鲜明，喻义清晰：以“朱丝弦”“遗音”喻儒家正道的纯正与传承，与“孔光辈”的“污儒林”形成强烈反差，将抽象的道统坚守具象化，凸显诗人的价值取向。
3. 结构递进，情感沉郁：全诗从幼年治学的铺垫，到笃守正道的自述，再到对伪儒的批判，层层递进，情感由沉稳内敛转为激昂愤懑，既体现了诗人对自身初心的坚守，也流露了对世道的深切忧虑。
4. 语言质朴，风骨刚健：全诗以浅近直白的五言古体写成，无华丽辞藻，却以真挚的情感与刚正的风骨，体现了陆游诗歌“诗史”般的现实关怀，契合其一贯的现实主义创作风格。