和王乐道读进士试卷

这首北宋王安石的唱和诗，围绕科举进士试卷展开论述，批判隋唐以来以文辞为单一标准选拔进士的制度弊端，揭露其埋没卓越人才的社会问题，借典故阐发以德行识才的正确选才主张，寄寓了改革选才制度、期待真才辈出的政治理想。

1. 文卓始隋唐，进取归一律
   文卓：疑为“文章取士之制”的省称（或指文治取士制度）；始隋唐：指科举以文取士的制度确立于隋唐时期。进取：指通过科举入仕的选拔途径。归一律：统一为单一的选拔标准（特指以诗赋文辞为唯一取士标准）。

2. 安知鸿都事，竟用程人物
   安知：岂料、不料。鸿都事：东汉灵帝光和元年设立鸿都门学，以辞赋、书画等文艺技艺取士，后世常以“鸿都”代指以文艺而非经术取士的制度。竟：竟然。程：衡量、考核。人物：指人才。此句谓后世科举竟以文辞这种方式衡量选拔人才，暗指制度脱离实用。

3. 变今嗟未能，於己空自咄
   变今：变革当下的选才制度。嗟未能：叹息未能实现变革。於己：对于自身，指诗人自己也无力立刻扭转现状。咄（duō）：叹息声。此句抒发了对改革积弊的无力感。

4. 流波亦已漫，高论常见屈
   流波：比喻世俗流行的浮艳文风或僵化的科举取士风气。漫：泛滥、盛行。高论：指超越流俗、主张选拔真才的见解。见屈：被压抑、不被采纳。

5. 故令俶傥士，往往弃堙郁
   故令：因此使得。俶傥（tì tǎng）：同“倜傥”，指才智卓越、不拘一格的士人。弃堙郁：被抛弃、埋没；堙郁指人才郁滞不得志。

6. 皋陶叙九德，固有知人术
   皋陶（gāo yáo）：舜时贤臣，以知人善任著称，掌司法之职。叙九德：出自《尚书·皋陶谟》，皋陶提出“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”九种德行作为考察官吏的标准。固有：本来就有。知人术：识别、选拔人才的正确方法。此句以古圣先贤的选才标准对比现行科举的不足。

7. 圣世欲尔为，徐观异人出
   圣世：指政治清明的盛世。欲尔为：想要推行这样的选才之道。徐观：静待、静观。异人：指经世致用的杰出人才。此句寄寓了改革成功后真才辈出的期许。

文章取士之制，肇始于隋唐，
选才入仕的标准，归于划一。
谁料竟效仿鸿都门学旧例，
仅凭文辞来衡量天下人才。
欲变革这积弊的现状，却叹无力回天，
只能对自己徒然叹息。
浮艳文风早已泛滥成灾，
高明见解却常常被压抑。
因此那些倜傥卓越的士人，
往往被抛弃埋没，郁郁不得志。
当年皋陶审定九德之法，
本就有知人识才的正确途径。
圣明盛世若能推行此法，
静待便可有杰出人才辈出。

王乐道即王回，字深甫，北宋嘉祐二年进士，与王安石交游密切，二人曾多次论及科举选才之弊。此诗为王安石读王乐道相关诗文后的唱和之作，创作于北宋中期。当时北宋科举制度以诗赋、帖经、墨义取士，难以选拔经世致用的实际人才，国家积贫积弱的局面渐显。王安石早年即有改革政治的抱负，在《上仁宗皇帝言事书》等文中已系统提出改革科举、注重经术与实学的主张，此诗正是其针对选才制度的批判与思考，抒发了对现有制度的不满，以及对改革后真才辈出的期待。

1. 章法严谨，层层递进：全诗为五言古诗，开篇直指隋唐科举取士的划一弊端，继而批判其埋没人才的现实，再借典故阐明正确的选才之道，最后落脚于对盛世育才的期许，逻辑清晰，说理透彻，兼具政论的严谨性与诗歌的抒情性。
2. 用典精当，意蕴深厚：两处典故运用自然贴切：以东汉鸿都门学借指以文辞取士的制度，批判其脱离实用的局限；以皋陶叙九德的典故，对比出现行科举制度的不足，强化了“以德识人”的合理性，使说理兼具历史厚重感与说服力。
3. 对比鲜明，情感沉郁：将“划一的文辞取士”与“皋陶九德之术”对比，将“流波漫溢的世俗文风”与“高论被屈的困境”对比，突出了现有选才制度的不合理性。全诗既有对现实的沉郁批判，又不失改革者的坚定信念与希望，体现了王安石政论诗“以文载道、针砭时弊”的典型风格。
4. 语言质朴凝练：全诗无堆砌辞藻之弊，语言平实自然，却能精准点出科举制度的核心问题，兼具文学性与政治思想性。